BISMILLHAARRAHMANARRAHIM
Allahim , You know what happened, You knows the effort done. Pleace accept the intention the efforts
and please, help be there, but with he, with to my live is the unic family from You, with those had promised be there, joined. and please, Allahiim , You Al Hadi, Almight, so, please, make us ready for be there , hoined, together in the next , and we can help others poor be , too . please. Thanks is advance amin amin amin
"Women & Hajj"
Introduction
All praise is due to Allaah. We praise Him, seek His help, and ask His forgiveness. We seek reguge in
Allaahfrom the evil of our souls, and the adverse consequences of our deeds. Whoever Allaah guides,
there is none that can misguide him. And whoever He misguides, then none can guide him aright.
I bear witness that there is no deity that is worthy of worship exept for Allaah; He is alone, having no
partners. And I bear witness and testify that Muhammad - sal Allaahu alayhi wa sallam - is His perfect
worshipper and messenger.
The goal of this term paper was to give the Muslim woman a chance to see those Fiqh rulings that are
specific to her in Hajj - since many a time her rulings are lost in the general discussion of how to
perform Hajj. In the end one should have a general idea of those things that a woman differs in Hajj
from men. They should be able to recognize differences in ritual worship between the women and men.
And they - in sha' Allah ta'ala - should get a clear understanding of issues that are commonly differed
upon.
After having been given the opportunity - alhamdullilah - to attend Hajj for a few years, the subject that
came to mind to write about for this course of Fiqh Al-Kitaab was Sunnah was that of women in Hajj.
Because of the lack of experience people, not specifically from North America, have with the rites of
Hajj, I wanted to give the Muslim woman a chance to look specifically at those things which she needs
to focus on and understand.
With the intention of writing a term paper that would elucidate the Fiqh rulings specific to women in
Hajj, I went about organizing the topics under three chapters, the first dealing with Ihraam, and the
second with ritual differences between the men and women.
In conclusion, all praise is due to Allah, subhaanahu wa ta'ala. All goodness is from Him - Jalla wa a'ala
- and no matter how much we praise Allah it would not equal the blessings that He - subhaanahu wa
ta'ala - bestowed upon us.
I thank the American Open University, with their diligent work in helping to carry the message of Islam
to homes all across the United States and abroad, for giving me the chance to study this topic and benefit
from it's contents.
And with special mention, I must thank my instructor Dr. Houcine Chouat who responded favorably to
the idea of this essay being written in English, instead of the standard Arabic. May Allaah ta'ala reward
him, and the entire administration at the American Open University, with the best of reward and may
they find safety on a Day when no wealth or children will avail, only those that came with a sound heart.
And our final prayer is that to Allaah belongs all praise.
Muhammad Alshareef
Shawwaal, 1422
Chapter One: Ihraam
Should a woman shower upon entering the Meeqaat
It is equally part of the Sunnah for a woman to shower before Ihraam just as it is for a man. In fact, in
the case of women who at the time may be experiencing Hayd or Nifaas, there is specific proof that she
should take this shower.
Imam Muslim relates in his Saheeh that from Aisha - radi Allahu v anha - that she said, "Asmaa' bint
v Umays had nifaas after giving birth to Muhammad ibn Abu Bakr. This happened at Ash-Shajarah (a
place near the Meeqat outside of Madinah). So Allah's Messenger - sal Allaahu alayhi wa sallam -
directed that she should bathe and begin the tahleel."
In this regard of showering before Ihraam, the menstruating woman is in the same ruling as one who
finds herself in Nifaas. Rasul Allah - sal Allaahu alayhi wa sallam - said, "If the Menstruating woman
and the one in Nifaas enter the time they should bathe and enter into Ihraam and complete all the rituals
(like others) except Tawaf of the (Ka'bah)."
Showering
Abu Dawood and others narrated that Ibn Abbas - radi Allahu v anhu - asked Abu Ayyoob Al-Ansaari,
"While he was in a state of Ihraam, how did Rasul Allah - sal Allahu alayhi wa sallam - wash his head?"
Abu Ayyoob (who was bathing at the time) replied by asking someone to pour water on his head. He
then rubbed his head with his hand, going back and forth. He then said, "In such a way I saw the Prophet
- sal Allahu alayhi wa sallam - wash."
This narration is used by the scholars as proof that it is permissible for a male or female in Ihraam to
take a bath and pour water over their head and to pass their hand through their hair.
If the bath is needed because of sexual impurity (Janaabah), then the scholars agree that it is permissible.
Even if the bath is desired to just cool off or for other non-essential reasons, the majority of scholars say
that it is permissible without any reservations.
Imam Ash-Shaafi'ee said - after narrating this incident about Abu Ayyoob Al-Ansaari, "This is the
opinion that we hold. A Muhrim may take a bath whether it is due to sexual impurity or for other
reasons. One may wash their head and soak their body with water."
However, some scholars have recommended that a woman should not shower unless it is necessary. This
is because she is in Ihraam and busy with the actions of Hajj. In fact, to bathe during Ihraam is simply an
issue of permissibility, but there is no one that says that it is recommended (Mustahab). To some
scholars, it is more recommended to remain dusty and disheveled.
Imam An-Nawawee said, "It is more desirable that the pilgrim remain dusty and disheveled. The proof
of this is the statement of Allah ta'ala [Then let them end their untidiness...] (22/29) and the statement of
Rasul Allah - sal Allahu alayhi wa sallam: [Verily Allah boasts the people of Arafah to the inhabitants of
the heavens, saying, v Look at my slaves - they have come to me disheveled and dusty.']"
Combing one's hair during Ihraam
It is Makrooh for a woman (or man) in Ihraam to aggressively comb their hair - causing excessive
amounts of hair to fall out - or to brush un-necessarily. This is because doing so may lead to hair being
cut - which is one of the forbidden acts when someone is in Ihraam.
As for brushing lightly or scratching one's head, this is permissible. There is a famous saying in the
books of Fiqh where they suggest that someone should scratch with the insides of their hands - i.e.
softly.
Imam An-Nawawee said, "As for a Muhrim (someone in the state of Ihraam), I do not know of any
opinion that says he is not permitted to scratch his head. Rather, it is something permissible."
There is a phenomenon amongst some women which works as such: They tie up their head very tightly
and do not un-tie it until their Hajj is over. When they are in need of making Wudu, instead of wiping
their hair they do wipe over their hijaab instead.
Shaykh Salah As-Saawee, one of the directors at the American Open University, commented that doing
this is an example of someone placing a hardship upon themselves, a hardship that the Shari'ah does not
require. He said that when a person combs their hair lightly or scratches, the person is not held
responsible for the dead hairs that naturally come out.
The color of clothes a woman in Ihraam may wear
It is permissible for the woman to wear any women's clothes she pleases which are not attractive or
resemble the clothes of men, or are tight-fitting showing the dimensions of her limbs, or transparent -
not concealing what is underneath, or too short - not covering her legs or hands, but instead should be
abundant, thick and wide.
Ibn al-Mundhir said, as quoted in al-Mughni:
There is consensus among the scholars that the woman in Ihraam can wear shirts, vests, baggy
trousers, khimaars, and leather socks.
She does not have to wear a particular color (such as green) and can instead wear any colors she desires
from among those specific to women (such as dark red, green or black). It is also permissible for her to
change these colors if she wishes.
Wearing Jewelry in Ihraam
It is permissible for women to wear jewelry while she is in a state of Ihraam. It was narrated in Al-
Bukhaari, that Umm Al-Mu'mineen Aisha - radi Allahu 'anha - used to not consider anything wrong
with a Muhrimah wearing jewelry.
In Al-Mughni by Ibn Qudaamah, he says, "I heard from Ahmad, who heard from Naafi' that the women
(from the household) of Ibn Umar used to wear jewelry while they were in a state of Ihraam. Ibn Umar
(seeing this) would not forbid them."
Thus, it is apparent from the Madhhab of Imam Ahmad that it is permissible for a woman in Ihraam to
wear jewelry.
This permissibility of wearing jewelry is also the opinion of the Hanafiyyah and Maalikiyyah. They
quote as their proof - in addition to the above - the fact that wearing jewelry is an act of adornment and a
woman in Hajj is not forbidden from adorning herself.
Covering the face
A woman in Hajj should not cover her face or wear gloves, just as a male should not cover his head.
There is no difference of opinion on this issue, based on the clear statement of Rasul Allah - sal Allahu
alayhi wa sallam, "The Muhrimah (a female in Ihraam) should not cover her face, nor should she wear
gloves."
Having said that, it is permissible for her to cover her face if she fears the gaze of non-Mahram men
upon her.
It was narrated that Umm Al-Mu'mineen Aisha - radi Allahu 'anha - said, "The riders would pass by us
while we were with Rasul Allah - sal Allahu alayhi wa sallam - in a state of Ihraam. When one of them
would ride next to us, we would take our Jilbaab and cover (coming down with the cloth from our
heads) our face. When the rider would pass, we would uncover once again."
Scholars have used this hadeeth to show that if a woman is in need of covering her face then it is
permissible for her to do so.
However, the Shaafi'iyyah set a condition to this covering saying that the Niqaab should not touch the
women's face. This was also the opinion of Al-Qaadee from the Hanaabilah.
In actuality, this condition does not have overall agreement from the scholars. Ibn Qudaamah said in
regards to this condition, "I have not found this condition to be from (Imam) Ahmad, nor is it from the
Hadith. In fact, reality contradicts this condition. For verily, the cloth that covers over a women's face,
rarely does it remain un-touching to her skin. Had this been a condition (that it should not touch her
face) the Prophet - sal Allahu alayhi wa sallam - would have explained it."
Refuting the claims of those who claimed that the condition of the women's Niqaab in Hajj is that it not
touch her face, Imam Ash-Showkaani used similar arguments as that of Imam Ibn Qudaamah.
And Allah knows best.
Touching one's spouse intimately or non-intimately
If a male in Ihraam touches his wife with desire, or kisses her, then he would be obliged to pay the
Fidyah (penalty) - and the same would go for women. This is the opinion of the Hanaabilah.
More so, the male is between two situations after touching his wife: either he releases some fluid or not.
If he does not release anything, then the penalty for him is that he must slaughter a sheep. If he does
release something, then he must slaughter a camel.
As for the women in this situation, then perhaps her situation is that of the males. Ibn Qudaamah said,
"The women is just like the male in this respect."
The Hanafiyyah and Shaafi'iyyah said: It is Wajib for someone who kisses or touches his or her spouse
with desire that they pay the fidyah - which is the slaughtering of a sheep. If they cannot find or afford
the sheep, then they should alternatively either feed the poor or fast.
From what the Hanafiyyah and Shaafi'iyyah are saying, it seems that the same applies to women if they
kiss or touch their husband with desire.
Chapter Two: Male I Female differences in Ritual Worship
What is the ruling of women performing Hajj without a Mahram?
There are five general conditions before Hajj becomes compulsory upon someone. They are that the
person is Muslim, has reached the age of discernment, is of full mental capacity and is not a slave.
Additionally, they must be capable of completing the journey to Hajj, both physically and financially.
Both males and females share these conditions. However, the Muslim woman has an extra condition
before she can be held accountable for not performing Hajj and that is the accompaniment of a Mahram.
The statements of the scholars regarding this matter
The Shaafi'iyyah state that Hajj is not obligatory upon a woman until she finds a male Mahram relative
or a husband or a group of trusted women. If she finds any of the previous three, it is obligatory upon
her to perform Hajj. If she cannot find one of the three, she is not obliged to perform the Hajj.
The condition that the Shaafi'iyyah hold for a woman to perform Hajj is that she must be able to perform
the journey securely. This security can be found when a husband or a Mahram or a group of trusted
women accompanies her.
In the popular opinion of the Madhhab, it is permissible for a woman to perform Hajj if she finds only
one trusted women to take the journey with. More so, they say it is permissible for her to travel alone if
she shall be safe and she fears nothing on the road. This is how they understand the Ahaadeeth which
forbid a women from traveling alone.
However, if she has already performed her first obligatory Hajj and this is a voluntary performance, then
she is not permitted to travel alone - she must be accompanied by a husband or a Mahram. In this case,
traveling with a group of trusted women is not permitted; this is the more correct position in the
Madhhab.
The opinion of the Maalikiyyah is similar to that of the Shaafi'iyyah in that they allow a woman who
does not find a Mahram or husband to travel with a secure group. They add that this secure group may
be a group of men, a group of women, or a group made up of men and women.
In the Madhhab of Imam Ahmad, Hajj is not obligatory upon a women who does not find a mahram or
husband to travel with her. In fact, Imam Ahmad specifically commented on this issue, as Abu Dawood
states: I said to Ahmad, "A wealthy woman who does not find a mahram to travel with her to perform
Hajj, is Hajj Waajib upon her?" He said, "No."
They cited as proof for what the opinion that they took a selection of Ahaadeeth which we shall mention
shortly.
The Hanafiyyah held an opinion similar to that of the Hanaabilah. They said that Hajj is not compulsory
upon a woman who does not find a mahram or husband to travel with. In addition to the following
ahaadeeth, they said that for her to perform Hajj without male assistance would expose her to situations
that may very well harm her.
A Discussion of the Daleel
[The woman should not travel except accompanied by a mahram]
Hadeeth Adee in which the Prophet - sal Allaahu alayhi wa sallam - said to him ". . .if your life is
prolonged, you shall live to see Adh-Dha'eenah (a woman) traveling from Al-Heerah (in Iraq) all the
way until she performs Tawaf of the Ka'bah, fearing no one except Allah."
They also cite Qiyaas. They compare a woman traveling alone to that of a woman who converts to Islam
in the land of the Kuffaar. Or a Muslim woman who may have escaped from the clutches of the
disbelievers - in both cases there is unanimous agreement that she is permitted to travel alone. So should
the case be in her traveling alone to perform Hajj.
The Hanafiyyah and the Hanaabilah reject these proofs with the authentic ahadeeth that forbide a
woman from traveling alone. It is true, they say, that the hadeeth of Adee is authentic, but it was a
statement of the Prophet - sal Allaahu alayhi wa sallam - that did not amount to him sanctioning the act.
Rather, it was an account to Adee of what would happen in the future.
As Imam Ash-Showkaani said, it is more befitting to take the hadeeth to mean that such a thing would
happen - not that it is permissible. This is so there would be no contradiction between it and the
Ahaadeeth that forbid women from traveling alone.
Should a woman raise her voice when saying the Talbiyah?
The talbiyah is a chant that someone performing Hajj recites throughout his or her Hajj rites. It includes
the words: [I am here, O Allah, I am here. I am here, there is no god but you, I am here. Verily, all praise
and all blessings and all sovereignty belong to you. There is no god but you.]
It is a Sunnah to not only say this, but to chant it loudly.
As for women, they should not raise their voice above what is needed for them to hear themselves.
Ibn Al-Mundhir - rahimahullaah - said, "There is a concensus amongst scholars that the Sunnah
regarding women is that they do not have to raise their voice when chanting the Talbiyah. All she is
required to do is to raise her voice enough so that she can hear herself. This is the opinion of Ataa',
Malik, Al-Awzaa'ee, Ash-Shaafi'ee, and it is also the opinion of the Hannabilah and the Hanafees. They
feared that with her raising her voice, a fitnah make occur. For the same reason, it is not Sunnah for her
to give the Adhaan for Salaah, nor the Iqaamah."
Shaykh Al-Albaanee - in his book Manaasik Al-Hajj wal Umrah - said:
In regards to the talbiyyah the ruling for the women is that of the men - as the two
preceding hadith are general. They too should raise their voices as long, however, as
there is no fear of fitnah.
A'isha used to raise her voice until the men could hear her. Abu Atiyyah said: "I
heard A'isha saying, v Verily I know how was the talbiyyah of Rasul Allah.' I heard
her after that saying: Labbaikallaahumma labbaika..."
And Qaasim ibn Muhammad said: Mu'aawiyyah went out at night and heard the voice
of someone making talbiyyah, so he said: v Who is that?" It was said: " v A'isha, Mother
of the Believers, making v Umrah from at-Tan'eem." So that was mentioned to A'isha
so she said: "If he had asked me I would have told him."
What both men and woman perform equally in Tawaf
Firstly, the desirability of making dua'a, remembering Allaah, or reciting Qur'aan.
Secondly, the desirability of touching the black stone or kissing it if its possible, on condition that a
woman does not crowd the men in doing so.
The same ruling applies to the Yemeni corner.
Thirdly, the permissibility of speaking if its necessary or with befitting speech.
Fourthly, the undesirability of eating or holding the urge to urinate, or pass wind, or having a strong
desire for food and other things of this nature.
The Difference in Tawaf between men and women
In general, the method of performing Tawaf is the same for men and women. The agreed upon rule is
that what is mentioned concerning the men applies to the women so long as there is no specific proof
which shows that her ruling is different.
To review the aspects of Tawaf that apply to both men and women, one may refer to the many Fiqh
books on this subject. Our concern here is to illustrate the differences which are as follows:
Women should not jog in Tawaf
At the beginning of Tawaf, it is sunnah for the men to jog, known in Arabic as Rami, the first three
circumbulations around the Ka'bah. The woman is not required to do this.
Ibn Al-Mundhir said, "There is consensus amongst the scholars that the woman should not jog in Tawaf.
Instead, she should do the Tawaf walking."
Al-Idtibaa ' - uncovering the right shoulder
It is logically clear that a woman should not uncover her right shoulder when performing Tawaf. Imam
An-Nawawee said, "Uncovering the right shoulder is Sunnah for the men and not permissible for the
women. There is no difference of opinion on this matter."
Nearing the Ka 'bah
It is recommended that the women should not crowd themselves near the wall of the Ka'bah, crushing
themselves in to the men. Instead, she should perform her Tawaf on the outer circles of the Tawaf, away
from the crowd.
This is recommended as a protection for her. However, if she is performing Tawaf at a time when the
crowd is light, she may draw as near as she can to the Ka'bah.
This ruling is based on an incident that happened in which Umm Salamah - the wife of Allah's
Messenger, sal Allahu alayhi wa sallam - complained of a sickness. He instructed her to perform the
Tawaf riding on a camel, behind the people.
Ibn Hajar, explaining this Hadith, said, "He instructed her such because the Sunnah for the women is
that they should distance themselves from the men in Tawaf."
Performing Tawaf at Night
The scholars mentioned that it is desirable for a woman to delay her Tawaf until night if she arrives in
Makkah during the day. The reason, they say, is that this would be more protective for her and others
since the crowd would be lighter at that time.
This ruling is illustrated by that which Imam al-Bukhaaree narrated from v Ataa' who said; Aisha -
radiyAllaahu anha- use to perform tawaf away from the men, not crowding them. A woman said to her,
"Let us go, O Umm Al-Mumineen, to touch the black stone." Aisha declined until night came and then
they went for tawaf. Whenever they wished to perform tawaf they stood there until the crowd of men
would be on their way out.
However, if she feels that she may be nearing her monthly cycle, it is better that she performs the Tawaf
as soon as she can so that she does not miss it.
Crowding to kiss the black stone
It is desirable that a woman should not crowd with the men to kiss the black stone. Instead, she should
wave to it with her hand just like the person who cannot reach it.
Imam An-Nawawee said, "Our Ulumaa' have said that it is not desirable for a woman to kiss the black
stone, nor to touch it, except at those times when the Tawaf area is light or empty, like during the night
or at other times. This is because in her crowding the men it would bring hardship upon herself and
hardship upon the men."
The difference in Sa'ee between men and women
The method of performing Sa'ee, in general, is the same for men and women. However, there are basic
differences in the etiquettes of Sa'ee between men and women.
Firstly: A woman in her Menses
As is explained in the books of Fiqh, it is not a must that a person be clean from sexual impurity
(Janaabah) or, for women, her monthly period in order to perform Sa'ee. However this issue needs a
little clarification.
According to the Hanafi school of thought, it is only permissible for a woman in sexual impurity or her
menses to perform the Sa'ee if she has already performed the Tawaf in a state of purity. Meaning, if her
menses started after the Tawaf then it is ok to continue with the Sa'ee.
However, scholars have disagreed with the Hanafi school of thought on this issue for the following
reason:
It was narrated by Bukhari that Umm Al-Mu'mineen Aisha - radi Allahu 'anha - said, "I arrived in
Makkah and at the time I was in my monthly period. I had not performed the Tawaf of the (Ka'bah), nor
had I performed the (Sa'ee) between Safa and Marwah." She continues, "I mentioned this to Rasul Allah
- sal Allahu alayhi wa sallam - and he said to me, v Do as the Haaji (Hajj pilgrim) does other then
performing Tawaf of the (Ka'bah) until you are clean.'"
In explaining this Hadith, Ibn Hajar said:
As for the acceptability of performing Sa'ee before Tawaf, scholars of Hadeeth considered it
permissible, citing as their proof the hadith of Usaamah ibn Shuraik in which a man came to the
Prophet - sal Allahu alayhi wa sallam - and said, "I performed Sa'ee before performing Tawaf."
The Prophet - sal Allahu alayhi wa sallam - replied, "Perform Tawaf, there is no difficulty."
Thus, a woman in her menses may perform all the rites of Hajj other then the Tawaf. And she
may perform the Sa'ee before her Tawaf in accordance with the Hadith of Usaamah ibn Shuraik
and her Sa'ee with be correct and acceptable.
Those that forbade the woman from performing Sa'ee until she first becomes clean of her
menses, placed a condition on her has no basis. In reality, the proof we have mentioned rejects
this opinion.
Rami, jogging, between Safa and Marwa
Imam Ash-Shaafi'ee said, "A woman should not jog between Safa and Marwah, nor should she uncover
her arm like a man. This is because she is seeks coming closer to Allah by covering and protecting
herself and jogging and uncovering would contradict that."
However, according to the scholars of the Shafi'ee school of thought, there are two opinions on this
issue.
The first, which is the opinion of the majority, is that she should not jog in the jogging area. Instead she
should walk all through out the distance from Mount Safa to Mount Marwah - whether it be daytime or
nighttime when no one is watching. This is because she is v Awrah and her fiqh is based on covering and
protecting herself.
The second, which is held by a minority, is that if she is performing Sa'ee at night and there is no one
watching, it is desirable for her to jog in the area of jogging.
This is also the opinion of the Hanbali school of thought. Ibn Qudamah stated in Al-Mughni: A woman
should not jog in Tawaf or Sa'ee.
Women leaving Muzdalifah early
Spending the night in Muzdalifah on the eve of the 10 of Dhul-Hijjah is just as much a part of Hajj for
the women as it is for the men. When she leaves the plain of Arafah, she does as the male would do in
Muzdalifah - that is, she should join her Maghrib and Isha at the time of Isha, remember Allah ta'ala and
spend the night there.
Some scholars have noted that it is permissible for women who fear the crowd of Muzdalifah (and the
predicted crowd at the Jamarat the next day) to leave early from Muzdalifah before Fajr. The default
Sunnah however is that a person should wait until after Fajr - after the sun has come up bright - to move
on to Mina.
Following is an example of the many Ahadeeth that were narrated regarding this issue.
Firstly: Bukhari narrated from Aisha - radi Allahu 'anha - who said, "(Umm Al-Mu'mineen) Sowdah
sought permission from Allah's Messenger - sal Allahu alayhi wa sallam - to leave Muzdalifah
before him (i.e. before Fajr) and before the crush of the people, because she was heavy. He - sal
Allahu alayhi wa sallam - gave her permission."
Secondly: Muslim narrated from Umm Habibah - radi Allahu 'anha - that the Prophet - sal Allahu alayhi
wa sallam - sent her from Muzdalifah during the night (before Fajr).
Thirdly: Muslim narrated from Ibn Abbaas - radi Allahu 'anhu - who said, "Allah's Messenger - sal
Allahu alayhi wa sallam - sent me with the weak folk from Muzdalifah during the night (before
Fajr)."
Fourthly: Muslim narrated that Ibn Umar - radi Allahu 'anhu - used to take the weak of his family to
Muzdalifah. They would stand at al-Mash'ar al-Haraam in Muzdalifah at night, remembering
Allah. Then before the Imam would move out (from Muzdalifah) they would leave before him.
Some of them would arrive in Mina before Fajr time (i.e. at Fajr time); others would arrive after
that. When they would arrive, they would throw their Jamaraat. Ibn Umar would comment,
"Allah's Messenger - sal Allahu alayhi wa sallam - granted permission to these people."
Concerning the issue of leaving Mudalifah halfway through the night, Imam Ash-Shaafi'ee -
rahimahullah - said:
The Sunnah is that women and weak folk should move out of Muzdalifah before Fajr - after half
the night has passed, so that they may throw their Jamaraat before the crowd arrives. This is
based on the hadith of Aisha - radi Allahu 'anna - in which she said, "(Umm Al-Mu'mineen)
Sowdah sought permission from Allah's Messenger - sal Allahu alayhi wa sallam - to leave
Muzdalifah before him (i.e. before Fajr) and before the crash of the people, because she was
heavy. He - sal Allahu alayhi wa sallam - gave her permission."
This is also the opinion of the Hanbali school of thought. In Al-Mughni we read:
It is all right for women and weak folk to leave Mudalifah early. From those who would allow
their women and weak family members to precede them were AbdurRahmaan ibn v Owf and
Aisha. This is the opinion of Ataa' and ath-Thowree and Ash-Shaafi'ee and Ashaab Ar-Ra'I (the
Hanafees). We do not know anyone that differs with this opinion, as it is an opinion that carries
facility for the women and weak folk and saves them from the hardship of the crowd, and it is
also the permission of their Prophet - sal Allahu alayhi wa sallam.
Thus from the previous quotes we see that it was permissible for the women and weak folk to leave
Muzdalifah during the night, i.e. before Fajr and before the crowd arrived after Fajr. Those that enter
into this permission are the women and children and those in their situation. And Allah knows best.
How much hair should a woman cut when coming out of Ihraam
Shaving one's head is one of the rites of Hajj and Umrah. On this topic, the following verse praises the
state of the Muslims: [with shaved heads and trimmed]
The Hanafiyyah have said: to shave one's head or to trim it is a Waajib aspect of Hajj. This is also the
Madhhab of the Maalikiyyah who said: The shaving itself is Waajib, the trimming on the other hand is
sufficient.
The Shaafiyyah state: Our Madhhab is that shaving is a rite that one is rewarded for performing - by
performing it one leaves the first stage of Ihraam, the tahallul al-Asghar. Thus, according to this, shaving
or trimming is a rukn by which Hajj or Umrah is not accepted until it is performed.
And according to the Hanaabilah, shaving or trimming is a rite from the rites of Hajj or Umrah. Thus
according to them it is Waajib. In the book Al-Uddah sharh Al-Umdah, it states: . . . And shaving the
head is Waajib because the prophet - sal Allaahu alayhi wa sallam - did it, this coupled with the Hadith,
"Take from me your Hajj rituals."
Having said that, the question that begs to be asked now is: which is better for a man, to shave his head
or trim it, i.e. going bald or using a no.2 clipper? And how is this preference viewed in regards to
women.
As for men, it is better for them to shave their head. The proof for this is the obvious order given in the
verse [having shaved your heads and trimmed] because the Arabs would often begin with that which
more important and preferred.
Also, this preference is based on the hadith in which the Prophet - sal Allaahu alayhi wa sallam - said,
"Oh Allah, be merciful to those that shave." They asked, "what about those that trim O Messenger of
Allah?" He said, "O Allah, be merciful to those that shave." They asked, "what about those that trim O
Messenger of Allah?" He said, "And those that trim."
And in another narration according to Muslim, he prayed for those that would shave three times and
those that would trim once.
Even he - sal Allaahu alayhi wa sallam - shaved his head during Hajj, and no doubt, Allah would never
choose for his Prophet anything other then that which is more preferred.
But having said that, there is no difference of opinion that it is permissible to choose trimming instead of
shaving. In Saheeh Muslim with the explanation of Imam Nawawi it states: There is Ijmaa' (consensus)
from theUlumaa' that shaving is better then trimming, but that trimming is permissible.
Does this preference of shaving apply to women
In al-Mughni, it states: There is no difference of opinion between the people of knowledge that the
Sunnah for a woman is that she should only trim her hair and not shave. Ibn Al-Mundhir said, "The
consensus (Ijmaa') of the people of knowledge is that a woman should trim and not shave. This is
because shaving in a woman's case would be considered mutilation."
And Ibn Hajar - rahimahullaah - said, "As for women, the Sunnah is that they should only trim their
hair. There is Ijmaa' on this."
How much should a woman trim of her hair
According to the Maalikiyyah, a woman should take from all her hair the span of an Anmulah (a
fingertip span, about 1 centimeter), or a little bit more or less. Explaining this further, in Mawaahib Al-
Jaleel Imam Maalik - rahimahullaah - said, "There is no set measurement according to us. Whatever a
man or woman takes from their hair it will be sufficient."
The Hanabilah said; A Woman should trim from her hair the span of an Anmulah. Said Abu Dawud: I
heard someone ask Ahmad about whether a woman should cut from her entire head or not. He said,
"Yes, she should join her hair together and then take from the ends of her hair the span of an Anmulah."
An According to the Shafee'eeyah it is desirable for a woman to trim the span of an Anmulah from all
sides of her head. Al-Maawardee said, "She should not trim from the sides of her head because that will
mar her. Instead she should lift up the hair and cut from that which is underneath."
Having said this, according to the Shafee'eeyah, all that is sufficient for both a man and a woman is three
hairs whether they cut it or shave it. Nothing less than this is acceptable.
The Hanafeeyah said: What is meant by trimming is that a man or a woman should take from at least a
quarter of the hair of their head, the span of an Anmulah. Meaning, they should take from all of that hair
this measurement. They also said, it is wajib to cut a little more than the span of an Anmulah so that for
sure at least an Anmulah was cut.
A woman receives her menses before her performance of Tawaf Al-Ifaadah
This issue which comes up very often is as such: What if a woman gets her Menses, has not performed
her Tawaf Al-Ifaadah, and is in a situation where she has to leave Makkah. What should she do?
It needs to be said that being free from menses is a condition for a woman who wants to perform any
Tawaf. Thus, with this in mind, if a woman performs Tawaf while in her menses her Tawaf will not be
valid.
This is based on the authentic hadeeth that Umm Al-Mu'mineen Aisha - radi Allahu 'anha - said, "I
arrived in Makkah and at the time I was in my monthly period. I had not performed the Tawaf of the
(Ka'bah), nor had I performed the (Sa'ee) between Safa and Marwah. I mentioned this to Rasul Allah -
sal Allahu alayhi wa sallam - and he said to me, v Do as the Haaji (Hajj pilgrim) does other then
performing Tawaf of the (Ka'bah) until you are clean.'"
This hadith makes it crystal clear that a woman in her menses cannot perform any Tawaf until she has
completed her period. What she should do is wait in Makkah until she completes her period, washes up,
and then goes and performs her Tawaf.
Her Mahram should stay with her during this time. This is based on the Hadith in which Umm Al-
Mu'mineen Aisha - radi Allahu 'anna - said to Allah's Messenger - sal Allahu alayhi wa sallam -
"Safiyyah bint Huyayy has received her period." He replied, "She may be blocking us from leaving
(then). Did she not perform Tawaf with you (i.e. the women)?" Aisha said, "Yes (she did)." He said,
"Then you may go."
On these lines, the scholars and the Muslims in the early generations would not leave Makkah until the
menstruating women in their group got a chance to complete their period and perform Tawaf Al-Ifaadah.
As the Prophet - sal Allahu alayhi wa sallam - said, ""She may be blocking us from leaving (then)."
Abu Hurayrah - radi Allahu 'anhu - used to say:
An Ameer who is not an Ameer, who is it? It is a woman with a group of people who receives
her period before performing Tawaf Al-Ifaadah. They, because of her, will be forced to stay until
she completes her period and performs the Tawaf.
But what happens if, due to circumstances out of her control, a woman cannot stay in Makkah
until her period is over in order to perform Tawaf Al-Ifaadah? She would have one of three
scenarios:
One: She may cut off her Hajj and go home with no Hajj.
Two: She may perform Tawaf even though she has her period because of the dire necessity she is
in. Or...
Three: If she leaves without performing Tawaf Al-Ifaadah then she would still be in Ihraam. Her
husband would not be Halal for her until she returned to Makkah and made up the Tawaaf.
Many scholars have debated over the solution to this problem. Perhaps the most merciful
scenario and that which is closer to the principles of the Shari'ah is scenario two in which she
performs Tawaf even though she has her period due to the dire necessity.
Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah gave the following Fatwa:
A woman in her period should do the Hajj rites that she is capable of. What she has no
control over is forgiven - thus she may perform Tawaf (even though she is in her period).
She should shower as she showers for Ihraam, in fact this situation is more deserving, and
she should wrap herself tightly as she would during Istihaadah blood, in fact this situation
is more deserving.
This is what the texts (of the Qur'aan and Sunnah) point to, in addition to the principles of
the Shari'ah. With this opinion no contradiction is made with Islamic principles.
The texts point to Tahaarah being a Wajib aspect of Tawaf. Such as the statement of
Allah's Messenger - sal Allahu alayhi wa sallam: "The menstruating woman should
perform all the rites of Hajj except the Tawaf." This is a general Wajib.
But we know from the principles of Shari'ah that an issue is Wajib only if the person is
capable of performing it. As Allah ta'ala says in the Qur'an [Thus, Fear Allah as much as
you are able]. And as the Messenger of Allah - sal Allahu alayhi wa sallam - said, "If I
command you with something then do what you are capable of."
The most Tahaarah is in Tawaf is that it is a condition. At the same time we know that in
Salah if a person is not able to be in a state of Tahaarah due to some external situation out
of their control they are allowed to pray without it. Case in point: The Salah of a woman
in Istihaadah or someone who cannot control their urine may perform Salah regardless.
If this is the case - where the conditions of Salah are forgiven when a person cannot fulfill
them - then the conditions of Tawaf should also be forgiven when someone cannot fulfill
them. In fact, the situation of Tawaf is more deserving of this ruling.
In any other solution (either she cancels her Hajj or tries to come back in the future,
remaining in Ihraam until she does) there is a huge hardship on her. And hardship is
cancelled in Shari'ah.
As for those who say she may perform the Tawaf in her state, but she must pay a penalty
for it - our opinion is that there is no penalty. This is because the Wajib, if a person is not
blame-worthy for not performing it, then there is no penalty upon them. This is different
then when someone leaves a Wajib due to forgetfulness, or ignorance, or intentionally.
The menstruating woman did not leave this Wajib in this case due to a blame-worthy
reason. She could not fulfill the Wajib due to her menses, which is something that does
not begin according to her will and desire. Thus there is no penalty upon her.
Thus, if a woman has received her period before she has performed Tawaf Al-Ifaadah, she must
remain in Makkah until she is clean and then go and perform it.
If in special circumstances and under dire necessity she needs to leave Makkah before
completing her period, then according to some scholars - like Shaykh Al Islam Ibn Taymiyyah -
she may perform her Tawaf even though she has her period and there is no penalty upon her.
And Allah knows best.
Does a menstruating woman need to perform Tawaf Al-Wadaa'?
If a woman receives her menses before she has completed her Tawaf Al-Wadaa' (her farewell Tawaf)
and she has already done her Tawaf Al-Ifaadah, then she may leave Makkah without performing the
Wadaa'. There is no penalty for her to do this.
This is the opinion of the general body of scholars. This facilitation is proved by the authentic statement
of Ibn Abbaas - radi Allahu 'anhu - in which he said, "The people were commanded that the last thing
they do (in Makkah) is Tawaf, except for the menstruating woman the command was lightened."
Moreover, in the hadith in which Aisha told the Prophet - sal Allahu alayhi wa sallam - about Safiyyah's
menses, he asked her if she performed Tawaf Al-Ifaadah. When Aisha said that she had, the Prophet -
sal Allahu alayhi wa sallam - said that they would not be held back. Meaning, she was allowed to leave
Makkah without performing Tawaf Al-Wadaa'.
Also, there is no penalty upon a woman in doing this for the Prophet - sal Allahu alayhi wa sallam - did
not make mention of any penalty upon Safiyyah.
Conclusion
The goal of this term paper was to distinguish the Fiqh rulings that are specific to women in Hajj. These
rulings were divided and organized into two basic chapters, one dealing with the Ihraam of a woman, the
other discussing the ritual differences between men and women.
We learnt that it is equally part of the Sunnah for a woman to shower before Ihraam just as it is for a
man and that this ruling is not different for a woman in her Hayd or Nifaas. We learnt that showering
during Ihraam was permissible and that a person may pour water on their hair and rub lightly their head.
Additionally, we learnt that she may wear any color of clothing, as long as it meets the Islamic standard
of modest drees. And they may wear jewelry. She should uncover her face while in Ihraam, but if she
fears the gaze of non-Mahram men upon her, she may cover her face as the wives of the Prophet - sal
Allaahu alayhi wa sallam - used to do. And they should not touch their spouse with desire.
In the second chapter on male/female ritual differences, we learnt that a woman should not travel to Hajj
without the company of a Mahram. She should not raise her voice excessively when saying the
Talbiyah.
Concerning the Tawaf, she differs with the men in that she should do rami (jogging) for the first three
circumbulations, she should not uncover her right shoulder, and she should not crowd the men in trying
to get near the Ka'bah or to kiss the black stone. And it is desirable for her to choose a time when there
will be a less crowded.
Regarding the Sa'ee, we learnt that being clean of menses is not a requirement, and that a woman may
perform it even if she is in her menses. She is not required for her to run in the valley of Safa and
Marwah.
We learnt that it is a Prophetic permission for the women and the weak folk to leave Muzdalifah early.
Also, that shaving the head is only preferred for men and that women should not cut more then a
centimeter of hair from the tips of her braids.
In detail, we discussed the situation of a woman who receives her Hayd before her performance of
Tawaf Al-Ifaadah. She should wait until she completes her Hayd to perform it, and her Mahram should
stay with her. If for dire circumstances she needs to leave Makkah, we learnt that some scholars gave the
fatwa that she may shower, wrap herself tightly, and perform the Tawaf even with her menses. But this
should only sought when the necessity is sincere.
And finally, we learnt that a woman who receives her menses before performing Tawaf Al-Wadaa does
not have to wait in Makkah until she completes her menses. She may leave without performing it, as
shown in the Sunnah of Rasul Allah - Sal Allaahu alayhi wa sallam.
Bibliography
AbdulBaaqee, Muhammad Fu'aad. Al-Mu'jam al-Mufahras . Daar at-Turaath al-Arabee, Beirut. 1982.
Abu Daawood, Muhammad ibn Yazeed al-Qazweenee. Sunan Abee Dawood, ed Izzat ad-Di'aas. Daar
Ihyaa' at-Turaath al- v Arabee, Beirut. 1391H
Al-Albaanee, Muhammad Naasir Ad-Deen Saheeh Abee Dawood. Al-Maktab Al-Islaami, Beirut.
1991.
Al-Baghawee, Husayn ibn Mas'ood. Shark As-Sunnah, ed. Shu'ayb al-Arna'oot. Al-Maktab al-Islaamee,
Beirut. 1391H.
An-Nasaa'ee, Abu AbdurRahmaan Ahmad ibn Shu'ayb. Sunan An-Nasaa'ee . Daar al-Fikr, Beirut.
1348H.
At-Tirmidhee, Muhammad ibn N Eesaa. Sunan At-Tirmidhee, ed Izzat ad-Di'aas. Dar Ad-Da'wah,
Horns. 1385H.
DerDeer, Ahmad ibn Muhammad. Ash-Sharh al-Kabeer ^ala Mukhtasar Khaleel, printed with Haashiyat
Ad-Dosooqee, Dar Al-Fikr.
Fowzaan, Saaleh bin Abdullaah. Tanbeehaat "alaAhkaam taKhuss al-Mu'minaat. Wazzaarat Ash-
sho'oon al-Islaamee, KSA, 1421.
Hattaab, Muhammad ibn AbdurRahmaan. Mawaahib al-Jaleel li-sharh Mukhtasar Khaleel, Dar Al-Fikr
1398 H.
Ibn Hajar, Ahmad ibn Alee. Fath al-Baaree Sharh Saheeh al-Bukhaaree, ed. Muhammad Fu'aad
AbdulBaaqee and MuhibbudDeen al-Khateeb. Daar ar-Rayyaan litturaath, Cairo. 1988.
Ibn Hanbal, Ahmad. Al-Musnad, ed. Ahmad Shaakir. Daar al-Ma'aarif, Egpyt. 1373H.
Ibn Katheer, Ismaa'eel. Tafseer al-Qur'aan al-Adheem, ed. Abdul v Azeez Ghunaym, Aashoor and Al-
Banna. As-Sha'b.
Ibn Taymiyyah, Ahmad ibn v AbdulHaleem. Majmoo' Fataawah Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah, ed.
AbdurRahmaan ibn Qaasim. Matba'at al-Hukoomah, Riyadh. 138 1H.
Kaasaanee, Abu Bakr ibn Masood. Badaa'I as'Sanaa'Ifee tarteeb ash-Sharaa'I, Daar al-Kutub al-
Ilmiyyah, Beirut, 1406 H.
Nawawee, Yahya ibn Sharaf. Al-Majmoo ' sharh al-Muhadhdhab, Daar al-Fikr.
Philips, Abu Ameenah Bilal. Islamic rules on menstruation and post-natal bleeding. Dar Al Fatah,
UAE, 1995.
Qudaamah, Abdullaah ibn Ahmad. Al-Mughni, ed. Dr. Abdullah at-Turkee and Dr. AbdulFattaah al-
Hilu.
Shaafi'ee, Muhammad ibn Idrees. Al-Umm, Daar al-Ma'rifah, Beirut.
Zaydaan, AbdulKareem. Al-Mufassal Fee Ahkaam Al-Mar'ah, Mu'assasatir-Risaalah, Beirut, 1997.
Plug qur'anic verses (at school)
Make title page
Make chapter dividers
Al-Majmoo' 8/213; Al-Mughni 3/293
Saheeh Muslim with the Sharh of Nawawi 8/133
Sunan Abee Dawood 5/168
Sunan Abee Dawood 5/292. See also Al-Umm by Imam Ash Shaafi'ee 2/145-146
Al-Umm 2/136
Al-Majmoo' 7/364
Al-Majmoo' 7/358
Al-Mughni 3/328
See Tanbeehaat v ala Ahkaam taKhuss al-Mar'ah by Dr.Saleh Al-Fawzaan, p. 75
Saheeh Al-Bukhari with Al-Fath 3/405.
Al-Mughni 3/330
Badaa'I As-Sanaa'i 2/186; Ash-Sharh al-Kabeer wa Haashiyat Ad-Dusooqee 2/59.
Bukhari, Kitaab As-Sayd, hadith 13.
Sunan Abee Dawood 5/286; See also Al-Mughni 3/326 and Nayl Al-Awtaar 5/6.
Al-Mughni 3/326
Nayl Al-Awtaar 5/6.
Al-Mughni 3/338-339
Al-Badaa'I 2/195; Al-Majmoo' 7/293-294
Bukhaaree, Kitaab As-Salaah 2/43; Muslim 4/102
Bukhaaree, with fath al-Baaree 6/610-611.
Nayl Al-Awtaar, Showkaani 4/291.
Bukhari and Muslim (8,88)
See Al-Mughni 3, 330-331.
See Manasik Al-Hajj wal Umrah, by Shaykh Al-Albaani pt. 17-18.
Al-Majmoo' 8/67
Al-Majmoo' 7/365
See the hadith and the commentary in Fath Al-Baaree 3/481
Al-Bukhaari with Al-Fath 3/480-481
See Al-Majmoo' 7/365; Al-Mughni 3/372; Kashshaaf al-Qinaa' 1/604
Al-Mughni 3/372
Al-Majmoo' 8/39
Bada'I as-Sanaa'I 2/135
Al-Bukhaari with Al-Fath 3/503-504
Al-Bukhaari with Al-Fath 3/505
Al-Umm by Imam Ash-Shaafi'ee 2/176. The Rami that he is speaking about is a jog that the Prophet -
sal Allaahu alayhi wa sallam - did in the valley between Safa and Marwah. Today, the beginning and
end of that valley is marked by green lights.
Al-Majmoo' 8/84
Al-Mughni 3/317
See Al-Bukhari, Kitaab Al-Hajj (98). And in Fath Al-Baaree 3/526-527.
Muslim with Sharh An-Nawawee 9/40
Muslim with Sharh An-Nawawee 9/40
Muslim with Sharh An-Nawawee 9/41
See Al-Bukhari in Al-Hajj 98; Muslim in the chapter of Hajj, 293-295; and Musnad Ahmad 6/30. The
quote can be found in Al-Majmoo' 8/131 and Mughni Al-Muhtaaj 1/500.
Al-Mughni 3/423
See Fath Al-Baaree 3/527-528; Nayl Al-Awtaar 5/64-65.
Surah Al-Fath 48/27
Al-Badaa'I 2/140
AshSharh Al-Kabeer 2/46
Al-Majmoo' 8/152
Al-Umdah Sharh Al-Umdah p.207
Surah Al-Fath 48/27
Bukhaaree 3/446; Muslim (1301)
Saheeh Muslim 9/52
Al-Mughni 3/435
Al-Mughni 3/435; Al-Majmoo' 8/161; Al-Badaa'i 2/140
Saheeh Muslim bi Sharh An-Nawawi 9/49
Al-Mughni 3/349
Fath Al-Baaree 3/562
Haashiyat Ad-Dusooqee 2/46
Mawaahib Al-jaleel 3/129
Al-Bukhaari with Al-Fath 3/503-504
Al-Bukhaari 3/203
Majmoo' al-Fataawa Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah 26/224
Non-menstrual blood a woman sees outside of her period -Author
Majmoo' Al-Fataawa Ibn Taymiyyah 26/225-241
See al-Mufassal fee Ahkaam Al-Mar'ah by AbdulKareem Zaydaan 2/200
See this issue in Al-Bukhaari with Al Fath 3/585-587; Al-Mughni 3/461; Badaa'i As-Sanaa'i 2/142; Al-
Majmoo' 8/196-197.
16
Mulheres e Hajj"
Índice analítico
Introdução
Todos os louvores são para Allah. Nós louvamos, buscar a Sua ajuda, e pedir seu perdão. Buscamos reguge em
Allaahfrom o mal de nossas almas, e as consequências negativas de nossos atos. Quem guias de Allah,
não há ninguém que possa desencaminhar ele. E quem Ele misguides, então ninguém pode guiá-lo corretamente.
Eu testemunho que não há divindade que é digno de adoração exept para Allah, Ele está sozinho, não tendo
parceiros. E eu testemunho e testemunho que Muhammad - sal Allaahu saw - é a Sua perfeita
adorador e mensageiro.
O objetivo deste termo papel era dar a mulher muçulmana a chance de ver essas decisões fiqh que são
específica para ela no Hajj - uma vez que muitos um tempo suas decisões são perdidos na discussão geral de como
realizar o Hajj. No final, deve-se ter uma idéia geral das coisas que uma mulher difere em Hajj
dos homens. Eles devem ser capazes de reconhecer as diferenças na adoração ritual entre as mulheres e homens.
E eles - em Alá incha 'ta'ala - deve ter uma compreensão clara das questões que são comumente diferiram
em cima.
Depois de ter sido dada a oportunidade - alhamdullilah - para participar de Hajj por alguns anos, o assunto que
me veio à mente para escrever sobre para este curso de Fiqh Al-Kitaab foi Sunnah foi o de mulheres em Hajj.
Por causa da falta de experiência que as pessoas, não especificamente da América do Norte, tem com os ritos de
Hajj, eu queria dar a mulher muçulmana a chance de analisar especificamente as coisas que ela precisa
para se concentrar e entender.
Com a intenção de escrever um papel do termo que elucidar as decisões fiqh específicos das mulheres em
Hajj, fui organizar os tópicos em três capítulos, a primeira que trata ihram, eo
segundo, com diferenças rituais entre os homens e as mulheres.
Em conclusão, todos os louvores são para Allah, subhaanahu wa ta'ala. Toda a bondade é Dele - Jalla wa a'ala
- E não importa o quanto nós louvamos a Deus que não seria igual as bênçãos que Ele - subhaanahu wa
ta'ala - derramou sobre nós.
Agradeço a Universidade Americana Open, com o seu trabalho diligente para ajudar a levar a mensagem do Islã
de casas em todo os Estados Unidos e no exterior, por me dar a oportunidade de estudar este tema e beneficiar
a partir de seu conteúdo.
E, com menção especial, devo agradecer meu instrutor Dr. Houcine Chouat que respondeu favoravelmente ao
a idéia deste ensaio a ser escrito em Inglês, em vez do árabe padrão. Que Allah recompensa ta'ala
ele, e toda a administração da Universidade Aberta americano, com o melhor da recompensa e pode
eles encontrar segurança em um dia em que nenhuma riqueza ou as crianças vão aproveitar, apenas aqueles que vieram com um coração de som.
E a nossa oração final é que a Allah pertence todo o louvor.
Muhammad Alshareef
Shawwaal, 1422
Capítulo Um: ihram
Se um duche mulher ao entrar no Meeqaat
É igualmente parte da Sunnah por uma mulher para tomar banho antes de ihram assim como é para um homem. De facto, em
o caso das mulheres que no momento pode estar ocorrendo Hayd ou Nifaas, não há prova específica de que ela
devem tomar este banho.
Imã muçulmano relaciona em seu Saheeh que a partir de Aisha - radi Allahu v anha - que ela disse, "bint Asmaa
v Umays teve nifaas após dar à luz Muhammad ibn Abu Bakr. Isso aconteceu em Ash-Shajarah (a
lugar perto do Meeqat fora de Madina). Assim Alá Messenger - sal Allaahu saw -
determinou que ela deveria tomar banho e começar a tahleel ".
Neste sentido de tomar banho antes de ihram, a mulher menstruada está na mesma decisão, como quem
encontra-se em Nifaas. Rasul Allah - sal Allaahu saw - disse: "Se a mulher menstruada
e um em Nifaas entrar no tempo que eles devem tomar banho e entrar em ihram e completar todos os rituais
(Como outros), exceto Tawaf do (Caaba). "
Banho
Abu Dawood e outras narrado que Ibn Abbas - radi Allahu v anhu - perguntou Abu Al-Ayyoob Ansaari,
"Enquanto ele estava em um estado de ihram, como é que Rasul Allah - sal Allahu alayhi wa sallam - lavar a cabeça?"
Abu Ayyoob (que estava se banhando na época) respondeu por pedir a alguém para derramar água sobre sua cabeça. Ele
em seguida, esfregou a cabeça com a mão, indo e voltando. Ele, então, disse: "De tal maneira que eu vi o Profeta
- Sal Allahu saw - lavar ".
Essa narração é utilizado pelos estudiosos como prova de que é permitido a um homem ou mulher em ihram para
tomar um banho e derramar água sobre sua cabeça e passar a mão através de seu cabelo.
Se o banho é necessário porque de impureza sexual (Janaabah), os estudiosos concordam que é permitido.
Mesmo se o banho é desejado apenas arrefecer ou para outros não essenciais razões, a maioria dos estudiosos dizem
que é permitido sem reservas.
Imam Ash-Shaafi'ee disse - depois de narrar o incidente sobre Abu Al-Ayyoob Ansaari, "Este é o
opinião que temos. A Muhrim pode tomar um banho se é devido à impureza sexual ou para outro
razões. Pode-se lavar a cabeça e aproveitar o seu corpo com a água. "
No entanto, alguns estudiosos recomendam que uma mulher não deve tomar banho a menos que seja necessário. Este
é porque ela está em ihram e ocupado com as ações do Hajj. Na verdade, para se banhar durante ihram é simplesmente uma
questão da legitimidade, mas não há um que diz que é recomendado (mustahab). Para alguns
estudiosos, é mais recomendado para permanecer empoeirado e desgrenhado.
Imam An-Nawawee disse: "É mais desejável que o peregrino ficar empoeirado e desgrenhado. Prova
disso é a declaração de Deus ta'ala [Então deixe que terminar seu desleixo ...] (22/29) ea declaração de
Rasul Allah - sal Allahu saw: [E Deus se orgulha o povo de Arafah para os habitantes de
os céus, dizendo, v Olhe para os meus escravos - eles vieram para me desgrenhado e empoeirado '] ".
Pentear o cabelo durante um ihram
É makrooh para uma mulher (ou homem) em ihram agressivamente para pentear o cabelo deles - causando excessiva
quantidades de cabelo a cair - ou a escovar não-necessariamente. Este é, pois isso pode levar ao cabelo sendo
corte - que é um dos atos proibidos quando alguém está em ihram.
Como para escovar levemente ou coçar a cabeça, isso é permissível. Há um ditado famoso no
livros de fiqh, onde eles sugerem que alguém deve arranhar com o interior de suas mãos - isto é,
suavemente.
Imam An-Nawawee disse: "Quanto a um Muhrim (alguém no estado de ihram), eu não sei de nenhum
opinião que diz que ele não está autorizado a coçar a cabeça. Pelo contrário, é algo permitido. "
Há um fenômeno entre algumas mulheres, que funciona como tal: Amarram a cabeça com muita força
e não não-amarrá-lo até a sua Hajj é longo. Quando eles estão em necessidade de fazer Wudu, em vez de limpar
seus cabelos eles limpe seu hijab vez.
Shaykh Salah As-Saawee, um dos diretores da American Open University, comentou que fazer
este é um exemplo de alguém colocando um sofrimento em si mesmos, uma dificuldade que a Sharia não
exigem. Ele disse que quando uma pessoa penteia o cabelo levemente sua ou riscos, a pessoa não é realizada
responsável pelos pêlos mortos que vêm naturalmente para fora.
A cor da roupa de um mulher em ihram podem usar
É admissível que a mulher a vestir qualquer roupa de mulher ela agrada que não são atraentes ou
lembram as roupas dos homens, ou são apertadas mostrando as dimensões de seus membros, ou transparente -
não esconde que está por baixo, ou muito curto - não cobrindo as pernas ou as mãos, mas deve ser
abundante, grosso e largo.
Ibn al-Mundhir disse, como citado em al-Mughni:
Não há consenso entre os estudiosos de que a mulher em ihram pode usar camisas, coletes, largas
calças, khimaars e meias de couro.
Ela não tem que usar uma cor em particular (como o verde) e pode, em vez usar todas as cores ela deseja
dentre aqueles específicos para mulheres (como o vermelho escuro, verde ou preto). Também é permitido para ela
mudar essas cores se desejar.
Jóias vestindo em ihram
É admissível que as mulheres de usar jóias, enquanto ela está em um estado de ihram. Foi narrado em Al-
Bukhari, que Umm Al-Mu'mineen Aisha - radi Allahu anha "- usado para não considerar nada de errado
com uma jóia Muhrimah vestindo.
Em Al-Mughni por Ibn Qudaamah, ele diz, "Eu ouvi de Ahmad, que ouviu de Naafi 'que as mulheres
(Da casa) de Ibn Umar costumava usar jóias, enquanto eles estavam em um estado de ihram. Ibn Umar
(Vendo isso) não proibi-los. "
Assim, é evidente a partir do Madhhab do Imam Ahmad que é permitido para uma mulher em ihram para
usar jóias.
Este permissibilidade do uso de jóias é também a opinião do Hanafiyyah e Maalikiyyah. Eles
citar como sua prova -, além do acima - o fato de que o uso de jóias é um ato de adorno e um
mulher em Hajj não é proibido de adornando-se.
Cobrindo o rosto
Uma mulher de Hajj não deve cobrir o rosto ou usar luvas, assim como um homem não deve cobrir a cabeça.
Não há diferença de opinião sobre esta questão, com base na declaração clara de Rasul Allah - sal Allahu
saw, "O Muhrimah (uma fêmea no ihram) não devem cobrir o rosto, nem deve vestir
luvas ".
Dito isto, é permitido por ela para cobrir o rosto, se ela teme o olhar de não-Mahram homens
sobre ela.
Foi narrado que Umm Al-Mu'mineen Aisha - radi Allahu anha "- disse:" Os pilotos que passam por nós
enquanto estávamos com Rasul Allah - sal Allahu alayhi wa sallam - em estado de ihram. Quando um deles
iria andar ao nosso lado, teríamos que tirar nosso jilbāb e tampa (descendo com o pano de nossa
cabeças) nossa cara. Quando o piloto iria passar, seria descobrir mais uma vez. "
Estudiosos têm utilizado este hadith para mostrar que se uma mulher está na necessidade de cobrir o rosto, então é
permissível para ela fazer isso.
No entanto, o Shaafi'iyyah definir uma condição para isto dizer que a cobertura Niqaab não deve tocar o
rosto das mulheres. Esta foi também a opinião de Al-Qaadee do Hanaabilah.
Na realidade, esta condição não tem acordo global a partir dos estudiosos. Ibn Qudaamah disse em
Relativamente a esta condição ", eu não encontrei essa condição a ser de (Imam) Ahmad, nem é do
Hadith. Na verdade, a realidade contradiz essa condição. Porque, na verdade, o pano que cobre o rosto da mulher,
raramente ele continuam sem tocar a sua pele. Se isto tivesse sido uma condição (que não deve tocá-la
cara), o Profeta - sal Allahu alayhi wa sallam - teria explicado que ".
Refutando as reivindicações dos que afirmavam que a condição de Niqaab das mulheres no Hajj é que não
tocar seu rosto, Imam Ash-Showkaani usou argumentos semelhantes como a de Imam Ibn Qudaamah.
E Deus sabe melhor.
Tocando o cônjuge intimamente ou não intimamente
Se um macho em ihram toca sua mulher com desejo, ou beija, então ele seria obrigado a pagar o
Fidyah (pena) - eo mesmo iria para as mulheres. Esta é a opinião do Hanaabilah.
Mais ainda, o macho é entre duas situações depois de tocar sua mulher: ou ele libera um pouco de fluido ou não.
Se ele não libera nada, então a pena para ele é que ele deve sacrifício de uma ovelha. Se ele faz
lançar algo, então ele deve abate um camelo.
Como para as mulheres nessa situação, então talvez a sua situação é a dos machos. Ibn Qudaamah disse,
"As mulheres é como o homem a esse respeito."
O Hanafiyyah e Shaafi'iyyah disse: É wajib para alguém que cônjuge beijos ou toques sua
com o desejo de que eles pagam o fidyah - que é o sacrifício de um carneiro. Se eles não conseguem encontrar ou comprar
as ovelhas, então eles devem alternativamente ou alimentar os pobres ou rápido.
Pelo que o Hanafiyyah e Shaafi'iyyah estão dizendo, parece que o mesmo se aplica às mulheres, se eles
beijar ou tocar o seu marido com desejo.
Capítulo Dois: Masculino Feminino I diferenças em ritual de adoração
Qual é a decisão de mulheres que executam o Hajj sem Mahram?
Há cinco condições gerais antes de Hajj se torna obrigatória em cima de alguém. Eles são de que o
pessoa é muçulmana, atingiu a idade de discernimento, é de plena capacidade mental e não é um escravo.
Além disso, eles devem ser capazes de completar a viagem ao Hajj, tanto fisicamente como financeiramente.
Os machos e as fêmeas compartilhar essas condições. No entanto, a mulher muçulmana tem uma condição extra
antes que ela possa ser responsabilizado por não realizar o Hajj e que é o acompanhamento de um Mahram.
As declarações dos estudiosos sobre o assunto
O estado Shaafi'iyyah que Hajj não é obrigatório para uma mulher até que ela encontra um parente do sexo masculino Mahram
ou um marido ou um grupo de mulheres de confiança. Se ela encontra qualquer um dos três anteriores, é obrigatória a
ela para realizar o Hajj. Se ela não consegue encontrar um dos três, ela não é obrigada a realizar o Hajj.
A condição de que a retenção Shaafi'iyyah para uma mulher para realizar Hajj é que ela tem de ser capaz de realizar
a viagem com segurança. Essa segurança pode ser encontrada quando um marido ou uma Mahram ou um grupo de confiança
mulheres a acompanha.
Na opinião popular do Madhhab, é permitido a uma mulher para realizar o Hajj se encontra apenas
um confiável mulheres para fazer a viagem com ele. Mais ainda, eles dizem que é permitido para ela viajar sozinha se
ela deve ser segura, ela não teme nada na estrada. Isto é como eles entendem o que hadices
proibir as mulheres de viajar sozinho.
No entanto, se ela já realizou seu primeiro Hajj obrigatório e este é um desempenho voluntário, em seguida,
ela não está autorizada a viajar sozinha - ela deve ser acompanhada por um marido ou uma Mahram. Neste caso,
viajando com um grupo de mulheres de confiança não é permitido; esta é a posição mais correta no
Madhhab.
O parecer do Maalikiyyah é semelhante ao do Shaafi'iyyah em que eles permitem que uma mulher que
não encontrar um Mahram ou marido para viajar com um grupo de seguro. Eles acrescentam que este grupo pode seguro
ser um grupo de homens, um grupo de mulheres, ou de um grupo formado por homens e mulheres.
No Madhhab do Imam Ahmad, Hajj não é obrigatório para as mulheres que não encontram um ou mahram
marido para viajar com ela. Na verdade, o Imam Ahmad especificamente comentou sobre esta questão, como Abu Dawood
estados: Eu disse a Ahmad, "A mulher rica que não encontrar um mahram a viajar com ela para realizar
Hajj, Hajj waajib nesta jornada? "Ele disse:" Sim ".
Eles citaram como prova de que a opinião de que eles levaram uma seleção de hadices que citaremos
breve.
O Hanafiyyah realizada uma opinião semelhante ao do Hanaabilah. Eles disseram que o Hajj não é obrigatório
Era uma mulher que não encontrar um mahram ou marido para viajar. Além do seguinte
hadices, eles disseram que para ela realizar o Hajj sem assistência masculina seria expô-la a situações
que pode muito bem prejudicá-la.
Uma discussão sobre o Daleel
[A mulher não deve viajar com exceção acompanhado por um mahram]
Adee hadith em que o Profeta - sal Allaahu saw - disse-lhe: "... se a sua vida é
prolongada, você viverá para ver Adh-Dha'eenah (uma mulher) viajando de Al-Heerah (no Iraque) todos os
caminho até que ela realiza Tawaf da Caaba, temendo ninguém, exceto Deus. "
Eles também citam Qiyaas. Eles comparam uma mulher viajando sozinha para o de uma mulher que se converte ao Islã
na terra do Kuffaar. Ou uma mulher muçulmana que pode ter escapado das garras da
descrentes - em ambos os casos há um acordo unânime de que ela está autorizada a viajar sozinho. Assim se
o caso estar em seu viajar sozinho para realizar o Hajj.
O Hanafiyyah eo Hanaabilah rejeitar estas provas com a ahadeeth autêntico que uma forbide
mulher de viajar sozinho. É verdade, dizem eles, que o hadith de Adee é autêntico, mas foi um
declaração do Profeta - sal Allaahu saw - que não equivaleria a ele sancionar o ato.
Pelo contrário, era uma conta para Adee do que iria acontecer no futuro.
Como Imam Ash-Showkaani disse, é mais condizente para tomar o hadith para dizer que uma coisa dessas iria
acontecer - não que isso é permitido. Isto é assim não haveria contradição entre este eo
Hadices proíbem que as mulheres de viajar sozinho.
Uma mulher deve levantar a voz ao dizer a talbiyah?
O talbiyah é um cântico que alguém realizar o Hajj recita durante toda a sua ou suas ritos do Hajj. Ele inclui
as palavras: [Estou aqui, ó Deus, eu estou aqui. Eu estou aqui, não há nenhum deus além de você, eu estou aqui. Em verdade, todos os elogios
e todas as bênçãos e toda a soberania pertence a você. Não há nenhum deus além de você.]
É uma Sunnah não só para dizer isso, mas a cantar em voz alta.
Quanto às mulheres, eles não devem levantar a voz acima do que é necessário para que se ouvir.
Ibn Al-Mundhir - rahimahullaah - disse: "Há um consenso entre os estudiosos que a Sunnah
em relação às mulheres é que eles não tem que levantar a voz quando cantar o talbiyah. Tudo o que ela é
obrigados a fazer é levantar a voz o suficiente para que ela possa ouvir a si mesma. Esta é a opinião de Ataa ',
Malik, Al-Awzaa'ee, Ash-Shaafi'ee, e é também a opinião do Hannabilah e os Hanafees. Eles
temia que com ela levantando a voz, uma fitnah fazer acontecer. Pela mesma razão, não é por sua Sunnah
para dar o adhaan para Salaah, nem o Iqaamah ".
Shaykh Al-Albaani - no seu livro Al-Hajj Manaasik wal Umrah - disse:
Em relação ao talbiyyah a decisão para as mulheres é que os homens - como os dois
anterior hadith são gerais. Elas também devem levantar suas vozes enquanto, no entanto, como
não há temor de fitnah.
Aisha usado para levantar a voz até que os homens pudessem ouvi-la. Abu Atiyyah disse: "Eu
Aisha ouviu dizendo, v Em verdade eu sei como foi o talbiyyah de Rasul Allah ". Ouvi
ela depois que dizendo: Labbaikallaahumma labbaika ... "
E Qaasim ibn Muhammad disse: Mu'aawiyyah saiu à noite e ouvi a voz
de alguém fazendo talbiyyah, então ele disse:? v Quem é que "Foi dito:" v A'isha, Mãe
dos crentes, fazendo v Umrah de at-Tan'eem. "Assim que foi mencionado para A'isha
então ela disse: "Se ele tivesse me perguntado eu teria dito a ele."
O que os dois homens e uma mulher realizar igualmente em Tawaf
Em primeiro lugar, a conveniência de elaborar dua'a, lembrando Allah, ou recitando Alcorão.
Em segundo lugar, a oportunidade de tocar na pedra negra ou beijá-lo se é possível, com a condição de que um
mulher não lotam os homens em fazê-lo.
A decisão mesmo se aplica para o canto iemenita.
Em terceiro lugar, a permissibilidade de falar se o seu necessário ou com a fala condizente.
Em quarto lugar, a inconveniência de comer ou segurando a vontade de urinar, ou passar o vento, ou ter um forte
desejo por comida e outras coisas dessa natureza.
A diferença de Tawaf entre homens e mulheres
Em geral, o método de realizar Tawaf é o mesmo para os homens e as mulheres. A regra é acordado
que o que é mencionado acerca dos homens aplica-se às mulheres, enquanto não há nenhuma prova específica
o que mostra que a decisão é diferente.
Para rever os aspectos de Tawaf que se aplicam a ambos, homens e mulheres, pode-se consultar a Fiqh muitos
livros sobre este assunto. Nossa preocupação aqui é para ilustrar as diferenças que são os seguintes:
As mulheres não devem correr em Tawaf
No início do Tawaf, é sunnah para os homens para correr, conhecido em árabe como Rami, os três primeiros
circumbulations em torno da Caaba. A mulher não é obrigada a fazer isso.
Ibn Al-Mundhir disse: "Há um consenso entre os estudiosos de que a mulher não deve correr em Tawaf.
Em vez disso, ela deve fazer a caminhada Tawaf. "
Al-Idtibaa '- descobrindo o ombro direito
É logicamente claro que uma mulher não deve revelar seu ombro direito ao executar Tawaf. Imam
Um Nawawee-disse, "Descobrindo o ombro direito é Sunnah para os homens, e não admissíveis para o
mulheres. Não há diferença de opinião sobre este assunto. "
Aproximando-se do Ka 'bah
Recomenda-se que as mulheres não devem se aglomeram-se junto à parede da Caaba, esmagando
-se para os homens. Em vez disso, ela deve executar o seu Tawaf nos círculos exteriores do Tawaf, longe
da multidão.
Isto é recomendado como uma proteção para ela. No entanto, se ela está realizando Tawaf num momento em que o
multidão é luz, ela pode chamar o mais próximo que puder para a Caaba.
Esta decisão baseia-se em um incidente que aconteceu no qual Umm Salamah - a esposa de Alá
Messenger, sal Allahu alayhi wa sallam - queixou-se de uma doença. Ele instruiu-a a realizar o
Tawaf montado em um camelo, por trás das pessoas.
Ibn Hajar, explicando este Hadith, disse: "Ele instruiu-a tal porque o Sunnah para as mulheres é
que eles devem distanciar-se dos homens de Tawaf. "
Realizando Tawaf at Night
Os estudiosos mencionou que é desejável para uma mulher para atrasar sua Tawaf até a noite se ela chega em
Makkah durante o dia. O motivo, dizem eles, é que este seria mais seguro para ela e outros
uma vez que a multidão seria mais leve na época.
Esta decisão é ilustrado pelo que Imam al-Bukhari narrou de v Ataa 'que disse; Aisha -
radiyallaahu anha de usar para executar tawaf longe dos homens, não aglomerando-los. Uma mulher disse-lhe:
"Vamos, ó Umm Al-Mumineen, para tocar a pedra negra". Aisha se recusou até a noite chegou e depois
eles foram para tawaf. Sempre que eles queriam executar tawaf eles ficaram lá até a multidão de homens
seria sobre a sua saída.
No entanto, se ela sente que pode estar se aproximando de seu ciclo mensal, é melhor que ela realiza o Tawaf
assim que ela puder para que ela não se perca.
Aglomerando para beijar a pedra negra
É desejável que uma mulher não deve multidão com os homens para beijar a pedra negra. Em vez disso, ela deve
acenar para ele com a mão como quem não pode alcançá-lo.
Imam An-Nawawee disse: "Nossa Ulumaa 'disseram que não é desejável para uma mulher a beijar a preto
pedra, nem tocá-lo, exceto nos momentos em que a área de Tawaf é leve ou vazio, como durante a noite
ou em outros momentos. Isto porque, em sua exclusão dos homens seria trazer dificuldades sobre si mesma e
dificuldades sobre os homens. "
A diferença na Sa'ee entre homens e mulheres
O método de realizar Sa'ee, em geral, é o mesmo para os homens e as mulheres. No entanto, existem básico
diferenças nas etiquetas de Sa'ee entre homens e mulheres.
Em primeiro lugar: Uma mulher em sua menstruação
Como é explicado nos livros de fiqh, não é uma obrigação que uma pessoa seja limpa da impureza sexual
(Janaabah) ou, para as mulheres, seu período mensal, a fim de realizar Sa'ee. No entanto, esta questão necessita de um
pouco esclarecimento.
Segundo a escola Hanafi de pensamento, ela só é admissível para uma mulher na impureza sexual ou sua
menstruação para executar a Sa'ee se ela já realizou o Tawaf em um estado de pureza. Significado, se ela
menstruação começou após o Tawaf então é ok para continuar com a Sa'ee.
No entanto, os estudiosos discordam da escola Hanafi de pensamento sobre esta questão para o seguinte
motivo:
Foi narrado por Bukhari que Umm Al-Mu'mineen Aisha - radi Allahu anha "- disse," eu cheguei em
Meca e no momento em que eu estava no meu período mensal. Eu não tinha realizado o Tawaf do (Caaba), nem
se eu tivesse realizado o (Sa'ee) entre Safa e Marwah. "Ela continua:" Eu comentei isso com Rasul Allah
- Sal Allahu alayhi wa sallam - e ele disse para mim, v Faça como o Haaji (Hajj peregrino) faz outra, então
realização de Tawaf do (Caaba) até que você esteja limpo. "
Ao explicar este Hadith, Ibn Hajar disse:
Quanto à aceitação de realizar Sa'ee antes Tawaf, os estudiosos do Hadith considerou
permissível, citando como sua prova o hadith de Usaamah ibn Shuraik em que um homem veio ao
Profeta - sal Allahu alayhi wa sallam - e disse: "Eu Sa'ee realizada antes de efetuar Tawaf."
O Profeta - sal Allahu alayhi wa sallam - respondeu, "Executar Tawaf, não há nenhuma dificuldade."
Assim, uma mulher em sua menstruação pode realizar todos os ritos do Hajj outros, em seguida, o Tawaf. E ela
pode executar a Sa'ee antes de sua Tawaf de acordo com a Hadith de Usaamah ibn Shuraik
e seu Sa'ee com ser correto e aceitável.
Aqueles que proibiu a mulher de realizar Sa'ee até que ela torna-se primeiro de sua limpo
menstruação, colocou uma condição para sua não tem fundamento. Na realidade, a prova já mencionado rejeita
esta opinião.
Rami, jogging, entre Safa e Marwa
Imam Ash-Shaafi'ee disse: "A mulher não deve correr entre Safa e Marwah, nem ela deveria descobrir
seu braço como um homem. Isto é porque ela é busca aproximação com Alá por cobertura e proteção
se e movimentar-se e descobrir que contradizem isso. "
No entanto, de acordo com os estudiosos da escola Shafi'ee de pensamento, há duas opiniões sobre este
questão.
A primeira, que é a opinião da maioria, é que ela não deve correr na área de jogging. Em vez disso, ela
deve andar por toda a distância do Monte Safa ao Monte Marwah - seja durante o dia ou
noite quando ninguém está olhando. Isso é porque é v awrah e sua fiqh baseia-se cobrindo e
proteger-se.
O segundo, que é realizada por uma minoria, é que, se ela está realizando Sa'ee à noite e não há ninguém
ver, é desejável para ela para correr na zona de jogging.
Esta é também a opinião da escola Hanbali de pensamento. Ibn Qudamah afirmou em Al-Mughni: Uma mulher
não deve correr em Tawaf ou Sa'ee.
Mulheres que saem cedo Muzdalifah
Passar a noite em Muzdalifah, na véspera do 10 de Dhul-Hijjah é tanto uma parte do Hajj
as mulheres como é para os homens. Quando ela deixa a planície de Arafah, ela faz como o macho faria em
Muzdalifah - isto é, ela deve se juntar a ela Maghrib e Isha no momento da Isha, lembra de Deus e ta'ala
passar a noite lá.
Alguns estudiosos têm notado que é permitido para as mulheres que temem a multidão de Muzdalifah (e
previu multidão no Jamarat no dia seguinte) para sair mais cedo de Muzdalifah antes de Fajr. O padrão
Sunnah, porém, é que uma pessoa deve esperar até depois Fajr - depois que o sol surgiu brilhante - para mover
para Mina.
Segue-se um exemplo do Ahadith muitos que foram narrados em relação a este assunto.
Em primeiro lugar: Bukhari narrado de Aisha - radi Allahu anha "- que disse:" (Umm Al-Mu'mineen) Sowdah
autorização solicitada de Mensageiro de Deus - sal Allahu alayhi wa sallam - para deixar Muzdalifah
antes dele (ou seja, antes de Fajr) e antes da queda do povo, porque era pesada. Ele - sal
Allahu saw - deu-lhe permissão ".
Em segundo lugar: Muslim narrou de Umm Habibah - anha radi Allahu '- que o Profeta - sal Allahu alayhi
wa sallam - enviou-lhe de Muzdalifah durante a noite (antes de Fajr).
Em terceiro lugar: Muslim narrado de Ibn Abbaas - anhu radi Allahu "- que disse:" O Mensageiro de Alá - sal
Allahu saw - enviou-me com o povo fraco de Muzdalifah durante a noite (antes
Fajr). "
Em quarto lugar: Muslim narrou que Ibn Umar - anhu radi Allahu '- usado para levar os fracos de sua família para
Muzdalifah. Eles ficavam em um al-Mash'ar al-Haraam em Muzdalifah à noite, lembrando-se
Allah. Então, antes do Imam iria sair (de Muzdalifah) deixariam antes dele.
Alguns deles chegam a Mina antes de Fajr tempo (ou seja, Fajr tempo); outros iriam chegar depois
que. Quando eles chegam, eles iriam atirar sua Jamaraat. Ibn Umar iria comentar,
"Mensageiro de Deus - sal Allahu alayhi wa sallam - concedida a permissão para essas pessoas."
Quanto à questão de deixar Mudalifah no meio da noite, o Imam Ash-Shaafi'ee -
rahimahullah - disse:
A Sunnah é que as mulheres e folk fraco deve sair de Muzdalifah antes de Fajr - depois de meia
a noite já passou, para que eles possam jogar seu Jamaraat diante da multidão chega. Isto é
baseado no hadith de Aisha - radi Allahu anna '- em que ela disse, "(Umm Al-Mu'mineen)
Sowdah procurou a permissão do Mensageiro de Deus - sal Allahu alayhi wa sallam - para sair
Muzdalifah antes dele (ou seja, antes de Fajr) e antes do acidente com o povo, porque ela era
pesado. Ele - sal Allahu alayhi wa sallam - deu-lhe permissão ".
Esta é também a opinião da escola Hanbali de pensamento. Em Al-Mughni lemos:
Está tudo certo para as mulheres e pessoas fracas para deixar Mudalifah cedo. Daqueles que permitiria
suas mulheres e familiares fracas para os precedem foram AbdurRahmaan ibn v OWF e
Aisha. Esta é a opinião de Ataa 'e ath-Thowree e Ash-Shaafi'ee e Ashaab Ar-Ra'i (o
Hanafees). Não conheço ninguém que não concorde com essa opinião, uma vez que é uma opinião que transporta
facilidade para as mulheres e pessoas fracas e salva-los do sofrimento da torcida, e é
também a permissão de seu Profeta - sal Allahu saw.
Assim, a partir das citações anteriores, vemos que era permitido para as mulheres e folk fraco para sair
Muzdalifah durante a noite, ou seja, antes de Fajr e antes de a multidão chegou depois de Fajr. Aqueles que entram
em essa permissão são as mulheres e as crianças e os de sua situação. E Deus sabe melhor.
Quanto cabelo deve cortar uma mulher ao sair do ihram
Raspar a cabeça é um dos ritos do Hajj e Umrah. Sobre este assunto, o seguinte verso elogia o
estado dos muçulmanos: [com cabeças raspadas e cortadas]
O Hanafiyyah ter dito: raspar a cabeça ou cortar é um aspecto waajib de Hajj. Este é também o
Madhhab do Maalikiyyah que disse: A depilação em si é waajib, o recorte por outro lado é
suficiente.
O estado Shaafiyyah: Nossa Madhhab é que barbear é um rito que um é recompensado por realizar - por
realizando-se sai a primeira etapa de ihram, o tahallul al-Asghar. Assim, de acordo com isso, de barbear
ou aparar é uma Ruqn pelo qual o Hajj ou Umrah não é aceito até que seja realizada.
E de acordo com o Hanaabilah, raspar ou aparar é um rito dos ritos do Hajj ou Umrah. Assim
de acordo com eles, é waajib. No livro Al-Uddah Sharh Al-Umdah, afirma:. . . E raspar a
cabeça é waajib porque o profeta - sal Allaahu saw - fez, este juntamente com o Hadith,
"Tire de mim seus rituais do Hajj".
Dito isto, a questão que deve ser feita agora é: o que é melhor para o homem, para raspar a cabeça
ou cortá-la, ou seja, ficar careca ou usar um cortador no.2? E como é essa preferência visto em relação ao
mulheres.
Quanto aos homens, é melhor para eles para raspar sua cabeça. A prova para esta é a ordem dada na óbvio
verso [de ter raspado a cabeça e aparadas] porque os árabes muitas vezes começam com o que
mais importante e preferida.
Além disso, essa preferência é baseado no hadith em que o Profeta - sal Allaahu saw - disse,
"Oh Deus, ser misericordioso para com aqueles que a barba." Eles perguntaram, "que sobre aqueles que O Mensageiro da guarnição de
Deus? "Ele disse:" Ó Deus, sê propício para aqueles que fazer a barba. "Eles perguntaram," que sobre aqueles que O caimento
Mensageiro de Deus? "Ele disse:" E aqueles que guarnição. "
E em outra narração de acordo com muçulmano, ele orou por aqueles que raspar três vezes e
aqueles que apare uma vez.
Mesmo ele - sal Allaahu saw - raspou a cabeça durante o Hajj, e sem dúvida, Deus nunca o faria
escolher para o seu nada outro profeta então o que é o mais preferido.
Mas tendo dito isso, não há diferença de opinião que é permitido escolher o corte, em vez de
barbear. Em Saheeh muçulmano, com a explicação de Imam Nawawi afirma: Há Ijmaa '(consenso)
de theUlumaa 'que o barbear é melhor então corte, mas que o corte é permitido.
Será que essa preferência de barbear se aplicam a mulheres
Em al-Mughni, ele afirma: Não há diferença de opinião entre as pessoas de conhecimento que o
Sunnah para uma mulher é que ela só deve cortar seu cabelo e não fazer a barba. Ibn Al-Mundhir disse: "O
consenso (Ijmaa ') das pessoas de conhecimento é que uma mulher deve aparar e não depilar. Isto é
porque raspar no caso de uma mulher seria considerado mutilação. "
E Ibn Hajar - rahimahullaah - disse: "Quanto às mulheres, a Sunnah é que eles só devem cortar sua
do cabelo. Há Ijmaa "sobre isso."
Quanto deve cortar uma mulher de seu cabelo
De acordo com o Maalikiyyah, uma mulher deve tomar a partir de todo o seu cabelo a extensão de um Anmulah (a
dedo span, cerca de 1 centímetro), ou um pouco mais ou menos. Explicando mais isto, em Mawaahib Al-
Jaleel Imam Malik - rahimahullaah - disse: "Não há nenhuma medida definida de acordo com nós quer que um.
homem ou mulher tem de seu cabelo será suficiente. "
O Hanabilah disse, uma mulher deve cortar de seu cabelo o intervalo de uma Anmulah. Said Abu Dawud: Eu
ouviu alguém perguntar Ahmad sobre se a mulher deve cortar de sua cabeça inteira ou não. Ele disse:
"Sim, ela deve juntar-se o cabelo dela juntos e depois tirar as pontas de seu cabelo, o espaço de um Anmulah".
Um De acordo com o Shafee'eeyah é desejável para uma mulher para cortar a extensão de um Anmulah de todo
lados de sua cabeça. Al-Maawardee disse: "Ela não deve aparar dos lados de sua cabeça, porque isso vai
estragar ela. Em vez disso, ela deve levantar o cabelo e cortar o que está embaixo. "
Dito isto, de acordo com o Shafee'eeyah, tudo o que é suficiente para um homem e uma mulher é três
cabelos se cortá-la ou cortá-la. Nada menos do que isso é aceitável.
O Hanafeeyah disse: O que se entende por corte é que um homem ou uma mulher deve tomar a partir de pelo menos um
trimestre do cabelo de sua cabeça, o intervalo de uma Anmulah. Significado, que deve levar de todos que o cabelo
esta medição. Eles também dito, é wajib para cortar um pouco mais do que a extensão de um modo que, por Anmulah
se pelo menos um Anmulah foi cortada.
Uma mulher recebe sua menstruação antes de seu desempenho de Tawaf Al-Ifaadah
Esta questão que surge muitas vezes é como tal: E se uma mulher recebe a sua menstruação, não tem realizado
ela Tawaf Al-Ifaadah, e está em uma situação onde ela tem que deixar Meca. O que ela deve fazer?
É preciso ser dito que ser livre de menstruação não é uma condição para uma mulher que quer realizar qualquer
Tawaf. Assim, com isso em mente, se uma mulher realiza Tawaf enquanto em sua menstruação dela Tawaf não será
válido.
Este é baseado no hadith autêntico que Umm Al-Mu'mineen Aisha - radi Allahu anha "- disse," Eu
chegou em Meca e no momento em que eu estava no meu período mensal. Eu não tinha realizado o Tawaf da
(Caaba), nem se eu tivesse realizado o (Sa'ee) entre Safa e Marwah. Eu comentei isso com Rasul Allah -
sal Allahu alayhi wa sallam - e ele disse para mim, v Faça como o Haaji (Hajj peregrino) faz outra, então
realização de Tawaf do (Caaba) até que você esteja limpo. "
Este hadith deixa muito claro que uma mulher em sua menstruação não pode executar qualquer Tawaf até que ela tem
completou seu período. O que ela deve fazer é esperar em Meca, até que ela completa seu período, lava-se,
e depois vai e executa sua Tawaf.
Sua Mahram deve ficar com ela durante esse tempo. Isto baseia-se no Hadith em que Umm Al-
Mu'mineen Aisha - radi Allahu Anna "- disse ao Mensageiro de Alá - sal Allahu alayhi wa sallam -
"Safiyyah bint Huyayy recebeu seu período." Ele respondeu: "Ela pode estar bloqueando-nos de deixar
(Então). Será que ela não executar Tawaf com você (ou seja, as mulheres)? "Aisha disse:" Sim (ela fez). "Ele disse:
"Então, você pode ir."
Nesta linha, os estudiosos e os muçulmanos nas primeiras gerações não iria deixar Meca até o
mulheres menstruadas em seu grupo tem a chance de completar o seu período e realizar o Tawaf al-Ifaadah.
Como o Profeta - sal Allahu alayhi wa sallam - disse: "" Ela pode estar bloqueando-nos de deixar o (então). "
Abu Hurayrah - Nanhu radi Allahu "- costumava dizer:
Um Ameer que não é um Ameer, quem é? É uma mulher com um grupo de pessoas que recebe
seu período antes de realizar o Tawaf al-Ifaadah. Eles, por sua causa, será forçado a ficar até
ela completa seu período e realiza o Tawaf.
Mas o que acontece se, devido a circunstâncias fora de seu controle, uma mulher não pode ficar em Meca
até que seu período é longo, a fim de realizar o Tawaf al-Ifaadah? Ela teria um dos três
cenários:
Um: Ela pode cortar seu Hajj e ir para casa sem Hajj.
Dois: Ela pode realizar Tawaf mesmo que ela tem o seu período por causa da extrema necessidade que ela é
dentro Ou ...
Três: Se ela sai sem realizar o Tawaf al-Ifaadah então ela ainda estaria no ihram. Sua
marido não seria Halal para ela até que ela voltou para Meca e fez-se o Tawaaf.
Muitos estudiosos têm debatido sobre a solução para este problema. Talvez o mais misericordioso
cenário e que o que se aproxima mais dos princípios da Shari'ah é duas cenário no qual ela
realiza Tawaf mesmo que ela tem o seu período devido à extrema necessidade.
Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah deu a Fatwa seguinte:
Uma mulher em seu período deve fazer o Hajj ritos que ela é capaz. O que ela não tem
controle sobre é perdoado - assim ela pode realizar Tawaf (mesmo que ela está em seu período).
Ela deve tomar um duche enquanto ela chuveiros para ihram, na verdade, esta situação é mais merecedor, e
ela deve envolver-se firmemente como ela faria durante sangue Istihaadah, na verdade, esta situação
é mais merecedor.
Isto é o que os textos (do Alcorão e Sunnah) ponto de, para além dos princípios da
a Sharia. Com este parecer nenhuma contradição é feita com os princípios islâmicos.
Os textos apontar para Tahaarah sendo um aspecto wajib de Tawaf. Tal como a declaração de
Mensageiro de Deus - sal Allahu saw: "A mulher menstruada deve
realizar todos os rituais do Hajj, exceto o Tawaf. "Este é um wajib geral.
Mas sabemos que a partir dos princípios da Sharia que um problema é wajib somente se a pessoa é
capaz de realizá-lo. Como Allah ta'ala diz no Alcorão [Assim, o medo Deus, tanto quanto
você é capaz]. E como o Mensageiro de Deus - sal Allahu alayhi wa sallam - disse: "Se eu
mando com alguma coisa, então faça o que você é capaz de fazer. "
O mais Tahaarah está em Tawaf é que é uma condição. Ao mesmo tempo, sabemos que em
Salah se uma pessoa não é capaz de estar em um estado de Tahaarah devido a alguma situação externa fora
de seu controle que eles estão autorizados a rezar sem ele. Caso em questão: O Salah de uma mulher
em Istihaadah ou alguém que não pode controlar a urina pode realizar Salah, independentemente.
Se este é o caso - onde as condições de Salah são perdoados quando uma pessoa não pode cumprir
eles - então as condições de Tawaf também deve ser perdoado quando alguém não pode cumprir
eles. Na verdade, a situação de Tawaf é mais merecedor desta decisão.
Em qualquer outra solução (ou ela cancela seu Hajj ou tenta voltar no futuro,
permanecendo em ihram até que ela faz), há uma dificuldade enorme em cima dela. E as dificuldades são
cancelado em Sharia.
Quanto aos que dizem que ela pode realizar o Tawaf em seu estado, mas ela deve pagar uma multa
por isso - a nossa opinião é que não há nenhuma penalidade. Isto é porque o wajib, se uma pessoa não é
responsabilizar-digna para não realizá-lo, então não há nenhuma penalidade em cima deles. Isto é diferente
então, quando alguém deixa um wajib devido ao esquecimento, ou ignorância, ou intencionalmente.
A mulher menstruada não deixou esta wajib neste caso devido a uma culpa digna
razão. Ela não poderia cumprir o wajib devido a sua menstruação, que é algo que faz
não começar de acordo com sua vontade e desejo. Assim, não há nenhuma penalidade em cima dela.
Assim, se uma mulher recebeu o seu período antes de ela se apresentou Tawaf Al-Ifaadah, ela deve
permanecer em Meca, até que ela é limpa e, em seguida, ir e executá-lo.
Se, em circunstâncias especiais e sob extrema necessidade que ela tem de deixar Meca antes
completar seu período, então, de acordo com alguns estudiosos - como Shaykh Al Islam Ibn Taymiyyah -
ela pode realizar seu Tawaf mesmo que ela tem o seu período e não há nenhuma penalidade em cima dela.
E Deus sabe melhor.
Será que uma mulher menstruada precisa executar o Tawaf al-Wadaa '?
Se uma mulher recebe a menstruação antes que ela completou seu Tawaf Al-Wadaa '(sua despedida Tawaf)
e ela já fez sua Tawaf Al-Ifaadah, então ela pode deixar Meca sem realizar o
Wadaa '. Não há nenhuma penalidade para ela fazer isso.
Esta é a opinião do corpo geral de estudiosos. Esta facilitação é comprovado pela declaração autêntica
de Ibn Abbaas - anhu radi Allahu "- em que ele disse:" As pessoas foram ordenou que a última coisa
eles (em Meca) é Tawaf, exceto para a mulher menstruada o comando foi iluminada ".
Além disso, no hadith em que Aisha disse ao Profeta - sal Allahu alayhi wa sallam - cerca de Safiyyah
menstruação, ele perguntou se ela realizada Tawaf Al-Ifaadah. Quando Aisha disse que ela tinha, o Profeta -
sal Allahu alayhi wa sallam - disse que não iria ser contida. Significado, ela foi autorizada a sair
Meca sem a realização de Tawaf Al-Wadaa '.
Além disso, não há nenhuma penalidade para uma mulher fazer isso para o Profeta - sal Allahu alayhi wa sallam - fez
não fazem menção de qualquer penalidade em cima Safiyyah.
Conclusão
O objetivo desta monografia foi distinguir as decisões fiqh que são específicos para as mulheres em Hajj. Estes
decisões foram dividido e organizado em dois capítulos básicos, um lidar com o ihram de uma mulher, os
outro discutindo as diferenças rituais entre homens e mulheres.
Aprendemos que é igualmente parte da Sunnah por uma mulher para tomar banho antes de ihram assim como é para um
homem e que esta decisão não é diferente para uma mulher em sua Hayd ou Nifaas. Nós aprendemos que o banho
durante ihram era permitido e que uma pessoa pode derramar água sobre seu cabelo e esfregue levemente sua cabeça.
Além disso, ficamos sabendo que ela pode usar qualquer cor de roupa, desde que cumpra a norma islâmica
de drees modestos, porem sunna é usar o preto. E eles podem usar jóias. Ela deve descobrir seu rosto enquanto em ihram, mas se ela
temores de que o olhar de não-Mahram homens sobre ela, ela pode cobrir o rosto como as esposas do Profeta - sal
Allaahu saw - usado para fazer. E eles não devem tocar o seu cônjuge com desejo.
No segundo capítulo, sobre as diferenças rituais masculino / feminino, aprendemos que uma mulher não deve viajar para o Hajj
sem a companhia de um Mahram. Ela não deve levantar sua voz excessivamente quando dizendo que o
Talbiyah.
Quanto ao Tawaf, ela difere com os homens, em que ela deve fazer Rami (corrida) para os três primeiros
circumbulations, ela não deve revelar seu ombro direito, e ela não deve lotam os homens na tentativa
para chegar perto da Caaba ou para beijar a pedra negra. E que é desejável para ela escolher um momento em que há
será um menos lotados.
Quanto ao Sa'ee, aprendemos que ser limpo da menstruação não é um requisito, e que uma mulher pode
realizá-la, mesmo se ela está em seu período menstrual. Ela não é necessária para ela correr no vale de Safa e
Marwah.
Aprendemos que é uma permissão Profética para as mulheres eo povo fraco para deixar Muzdalifah cedo.
Além disso, que raspar a cabeça é apenas o preferido para homens e que as mulheres não devem cortar mais do que um
centímetro de cabelo das pontas de suas tranças.
Em detalhe, discutimos a situação de uma mulher que recebe sua Hayd antes de seu desempenho
Tawaf Al-Ifaadah. Ela deve esperar até que ela completa sua Hayd para realizá-la, e ela deve Mahram
ficar com ela. Se por circunstâncias terríveis, ela precisa deixar Meca, soubemos que alguns estudiosos deram a
fatwa que ela pode tomar banho, envolver-se com força, e realizar o Tawaf mesmo com a sua menstruação. Mas esta
só devem procurado quando a necessidade é sincero.
E, finalmente, aprendi que uma mulher que recebe sua menstruação antes de realizar o Tawaf al-Wadaa faz
não ter que esperar em Meca, até que ela completa a sua menstruação. Ela pode sair sem realizá-lo, como
mostrado na Sunnah de Rasul Allah - Sal Allaahu saw.
Bibliografia
AbdulBaaqee, Muhammad Fu'aad. Al-Al-Mu'jam Mufahras. Daar al-at-Turaath Arabee, Beirute. 1982
Abu Daawood, Muhammad ibn al-Yazeed Qazweenee. Sunan Abee Dawood, Izzat pode ad-Diaas. Daar
At-Turaath Ihyaa 'al-v Arabee, Beirute. 1391H
Al-albaneses, Ad-Din Muhammad Naasir Saheeh Abee Dawood. Al-Al-Islaami maktab, Beirute.
1991.
Al-Baghawee, Husayn ibn Mas'ood. Tubarão As-Sunnah, ed. Arna'oot Shu'ayb al. Al-Al-maktab Islaamee,
Beirute. 1391H.
Muito Nasaa'ee, Abu Ahmad ibn AbdurRahmaan Shu'ayb. Sunan Muito Nasaa'ee. Daar al-Fikr, Beirute.
1348H.
At-Tirmidhi, Muhammad ibn N Eesaa. Sunan At-Tirmidhi, Izzat ad-Di'aas ed. Dar anúncio Da'wah,
Chifres. 1385H.
DerDeer, Ahmad ibn Muhammad. Ash-Sharh ^ Al-Kabeer área Mukhtasar Khaleel, impressos com Haashiyat
Anúncio Dosooqee-Dar, Al-Fikri.
Fowzaan, Saaleh bin Abdullah. Tanbeehaat "alaAhkaam taKhuss al-Mu'minaat. Wazzaarat Ash-
sho'oon al-Islaamee, KSA, 1421
Hattaab, Muhammad ibn AbdurRahmaan. Mawaahib Jaleel Dar Al-Li-Sharh Mukhtasar Khaleel, Al-Fikr
1398 H.
Ibn Hajar, Ahmad ibn Alee. Fath al-Saheeh Al-Bukhari Baaree Sharh, ed. Muhammad Fu'aad
AbdulBaaqee e MuhibbudDeen al-Khateeb. Daar ar-Rayyaan litturaath, Cairo. 1988.
Ibn Hanbal, Ahmad. Al-Musnad, ed. Ahmad Shaakir. Daar al-Maaarif, Egpyt. 1373H.
Ibn Katheer, Ismaa'eel. Tafseer al-Quran al-Adheem, ed v Abdul Azeez Ghunaym, Aashoor e Al-
Banna. As-Sha'b.
Ibn Taymiyyah, Ahmad ibn v AbdulHaleem. Ibn Majmoo 'Taymiyyah Fataawah Shaykh al-Isla, ed.
Qaasim ibn AbdurRahmaan. Matbaat al-Hukoomah, Riyadh. 1H 138.
Kaasaanee, Abu Bakr ibn Masood. Badaa'I as'Sanaa'Ifee tarteeb Ash-Sharaa'I, Daar al-Kutub al-
Ilmiyyah, Beirute, 1406 H.
Nawawee, Yahya ibn Sharaf. Sharh Al-Majmoo al-Muhadhdhab, Daar al-Fikr.
Philips, Abu Bilal Ameenah. Regras islâmicas sobre o sangramento menstrual e pós-natal. Dar Al Fatah,
Emirados Árabes Unidos, 1995.
Qudaamah, Abdullah ibn Ahmad. Al-Mughni, ed. Dr.. E o Dr. Abdullah at-Turkee. AbdulFattaah al-
Hilu.
Shaafi'ee, Muhammad ibn Idrees. Al-Umm, há Ma'rifah, Beirute.
Zaydaan, Abdulkareem. Al-Mufassal Taxa Ahkaam Al-Mar'ah, Mu'assasatir-Risaalah, Beirute, 1997.
Plugue versículos do Alcorão (na escola)
Faça página de título
Faça divisores de capítulos
Al-Majmoo '8 / 213, Al-Mughni 3/293
Saheeh muçulmano com a Sharh de Nawawi 8/133
Capacitar UTE Dawood 5/168
Sunan Abee Dawood 5/292. Veja também Umm Al-Imam Ash por Shaafi'ee 2/145-146
Umm Al-2/136
Al-Majmoo '7 / 364
Al-Majmoo '7 / 358
Al-Mughni 3/328
Veja Tanbeehaat v Ahkaam taKhuss ala al-Mar'ah por Dr.Saleh Al-Fawzaan, p. 75
Saheeh Al-Bukhari com Al-Fath 3/405.
Al-Mughni 3/330
Badaa'I As-Sanaa'i 2/186, Ash-Sharh al-Kabir de Haashiyat Ad-Dusooqee 2/59.
Bukhari, Kitaab As-Sayd, hadith 13.
Sunan Abee Dawood 5/286; Veja também Al-Mughni 3/326 e Nayl Al-Awtaar 5/6.
Al-Mughni 3/326
Nayl Al-Awtaar 5/6.
Al-Mughni 3/338-339
Al-Badaa'I 2/195, Al-Majmoo '7 / 293-294
Bukhari, Kitaab As-Salaah 2/43, muçulmana 4/102
Bukhari, com Fath al-Baaree 6/610-611.
Nayl Al-Awtaar, Showkaani 4/291.
Bukhari e muçulmano (8,88)
Ele al-Mughni 3, 330-331.
Veja Manasik Al-Hajj wal Umrah, por Shaykh Al-Albani pt. 17-18.
Al-Majmoo '8 / 67
Al-Majmoo '7 / 365
Veja o hadith eo comentário em Fath Al-Baaree 3/481
Al-Bukhari com Al-Fath 3/480-481
É al-Majmoo '7 / 365, Al-Mughni 3/372; Kashshaaf Qinaa al-'1/604
Al-Mughni 3/372
Al-Majmoo '8 / 39
Sua Bada'i como Sanaa'I-2/135
Al-Bukhari com Al-Fath 3/503-504
Al-Bukhari com Al-Fath 3/505
Umm Al-Imam por Ash-Shaafi'ee 2/176. O Rami que ele está falando é um movimento que o Profeta -
sal Allaahu saw - fez no vale entre Safa e Marwah. Hoje, o início e
fim de que vale é marcada por luzes verdes.
Al-Majmoo '8 / 84
Al-Mughni 3/317
É al-Bukhari, Kitaab al-Hajj (98). E em Baaree 3/526-527 Al-Fath.
Muçulmano com Sharh An-Nawawee 9/40
Muçulmano com Sharh An-Nawawee 9/40
Muçulmano com Sharh An-Nawawee 9/41
Veja Al-Bukhari em Al-Hajj 98; muçulmana no capítulo do Hajj, 293-295, e Musnad Ahmad 6/30. O
citação pode ser encontrada em 8 Al-Majmoo '/ 131 e Mughni Al-Muhtaaj 1/500.
Al-Mughni 3/423
Veja Fath Al-Baaree 3/527-528; Nayl Al Awtaar 5/64-65.
Sura Al-Fath 48/27
Al-Badaa'I 2/140
AshSharh Al-Kabir, 2/46
Al-Majmoo '8 / 152
Al-Sharh Al-Umdah Umdah p.207
Sura Al-Fath 48/27
Bukhari 3/446, muçulmano (1301)
Saheeh muçulmano 9/52
Al-Mughni 3/435
Al-Mughni 3/435, Al-Majmoo '8 / 161, Al-Badaa'i 2/140
Saheeh muçulmano bi Sharh um Nawawi-9/49
Al-Mughni 3/349
Fath Al-Baaree 3/562
Haashiyat Ad-Dusooqee 2/46
Mawaahib Al-Jaleel 3/129
Al-Bukhari com Al-Fath 3/503-504
Al-Bukhari 3/203
Fataawa Majmoo al-Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah 26/224
Não sangue menstrual de uma mulher vê fora de seu período-Autor
Al-Fataawa Majmoo 'Ibn Taymiyyah 26/225-241
Veja Al-Mar'ah por Abdulkareem al-Mufassal taxa Ahkaam Zaydaan 2/200
Veja esta questão em Al-Bukhari com Al Fath 3/585-587; Al-Mughni 3/461; Badaa'i As-Sanaa'i 2/142, Al-
Majmoo '8 / 196-197.
16
(18 November 2012)
