ISLAM, A SCIENCE FOR DISCERN

ISLAM, A SCIENCE FOR DISCERN

Dr. Ayoubi Kemel

Preliminary

Islam is, so to speak, the most misunderstood religion in the West. The reasons for this misunderstanding are very varied. It is cited among them the long confrontation of Christianity with him. This long history of confrontation and conflict, contributed to the placing of Islam away from the interest of many, by the claim that this is antagonistic and detrimental to West.

The perplexities before the Islam is precisely the same, for any intelligent person who tries to bring into day in relation to Islam. How can access to Islam, if at all moment we are faced, deliberately, with headlines and with reduced vocabulary distrustful of reminiscences of prejudices sprinkled through the events of history and encrypt it in a language foreign to non-Muslims? For these, Islam is nothing but an arbitrary set of Violations carried out by a race of desert dwellers.

Islam is neither the result of a culture with its own style, since every culture has an ideology, or rather one peppered with a dose of scientism, astrology, naturalism empiricism and esoteric, but a socio-political ideology.

Islam is not, therefore, an ideology, and leads to absurd assertion to the contrary, since ideologies are culturally backward and politically ineffective, if not restrictive.

We affirmed the taking awareness that Islam is a din with meaning and style own.

Basics

The word Islam means submission and obedience to God in the prescribed qu'Ele and curbed by revelation. It also means peace, which is found only through submission and obedience to God. He said the Almighty in the Qur'an:No imposition on the din"[Quran 2:256]

As the Messengers of God were among the people, the ones that were submitted to God, were therefore the first Muslims.

Islam is the religion, or is the best din of all the Messengers of God from the first them (Adam, sent to their next offspring) until the last sent (Muhammad Muhammad or better). God says in His book revealed it (Quran). He said the words of Jacob to his sons:

"Not stable Gifts (witnessing) when Jacob presented himself to death, who then told his sons: What will ye worship after me? They said: We will worship thy God and the God of your Parents: Abraham and Ishmael and Isaac, One God, and Him we are Muslims (submissive) [Quran 2:133].

He said in the words of Jesus and his disciples:

"And when they Jesus felt the coverup, he said: Who are my supporters to God. " Said the disciples: We are supporters of God, believe in God, and we are witness Muslims (submissive). '[Koran 3:52].

The word din means:

The subjugation and supremacy who has a higher power - God.
Obedience, worship and servitude of who is subdued - the creatures.
The boundaries, laws, and the method way to be followed - Islam.
Accounting, jurisprudence, punishment and reward - God's Justice.
Governance and the higher authority - Authority who created God.

" Say: O Allah, Owner / Proprietor of the power of action! You give power to whom Thou action please, and retire the leverage of whom I am pleased to exalt whom You will and humble yourself to who you want. In Thy hand is all the Good You are the Omnipotent. [Qur'an 3:26].

"God said in Quran:

 

" He said the Pharaoh: 'Let me kill Moses, and who claim their rab. I fear that change your din or bring up the corruption in the land". [Quran ('gófir) 40:26].

There is no doubt that the word din not mean here or in other éyiét (Plural of éyiát = name given to the phrases of the Quran and that means tests) from Quran simply religion. It means the government and the system also. Pharaoh feared, and the stated, the success of Moses in his call. For the government and the system based on Pharaoh's governance, laws and customs in force would be pulled out by the roots. Then then, would a system based on totally different grounds, or the reign disorder to see the Pharaoh.

The word din is therefore in all éyiét none other than the Quran the complete system for life and that covers all their diversity.

Something for the taking Science

God has brought to life is far beyond a wonderful program recorded in a single substrate with deployment and growth of the germ that causes an organism and a complete scenario creative environment in a place of being by another. God said in the Quran:

"Cbeing laughed Human drained a helicoid which amounts of clay (sulélat). Then did it drop that drips (Nutfa) That we put in a safe place. So become negligible within a negligible drop dripped a drop set (Alak) . And then we did within a negligible drop a set morula (Múdkhát). And then we lessened within the morula bones. And then covered the bones meat. And then we develop, we did grow, individualized in the darkness (Shah-an-néhu) other creature in the old and whose interior is made known (khalkán ékharán). Praise be to Allah the creator par excellence. And then after that everything will die undoubtedly. And then you will be on the Day of Resurrection, resurrected. [Qur'an 23:12 to 16).

God placed the human being perception of God's existence (just like the other instincts and senses that exist in individuals). Not only through the revelation of numerous éyiét (Plural of éyiát = name given to the phrases of the Quran and that means tests) like this, but causing it to exist, also brings with facets of reality, which where to find a similarity with what is presented to him makes them suddenly one. God said in the Quran:

" And when thy rab extracted of the backs of the children of Adam and his descendants did witness (saying): (Is it not true that I am your rab?. They said: Yes, testify to it. We did this lest you should say so on the Day of Resurrection: We we were careless about it". (Quran 7:172).

It is seen therefore endowment human instruments for the discerning living. One of its own and that part of their constitution. Another is assimilated by the conscious and revelation (immediate exposure of what God desires to be realized on earth).

Despite the preparation of man to perceive the reality of divine existence, previously cited in verse, God did not leave the nation without having sent a messenger to lha clarify the din. God said in the Quran:

".... And there was no any nation that had not had a warner. "(Qur'an 35:24).

On the other hand, man enjoys a multitude of different people. The individuality of life, since only this individuality emerges. The varieties of individual characteristics of each. Being an individual and have individual responsibility. God said in the Quran:

" E appear before Us alone as We created you the first time." (Quran 6:94).

This individuality, being, living being, and especially humans, resulted in recovery and individual nontransferable which will be called in iaumu ad-din (Day counted). This will be done by reference to a din (Standard). This is already standard of knowledge and practice of each individual.

Also the man was endowed with a consciousness that it generates different behavioral characteristics. God said in the Quran:

" We you are guided to the path, whether he be grateful or ungrateful". (Quran 76:3).

Consciousness creates the perception of choice. In reality, man is forced to choose because it is aware the alternatives. God said in the Quran:

" And says to them: truth from your Lord, so that for those who wish to believe, and who want disbelieve. (Quran 18:29).

It is not faith (imen) an ethical category. She is, above all, a larger cognitive category, that leads to knowledge and action, which develops and is based on the knowledge and rational interpretation of the worlds. God said in the Quran:

" Know there is no other god but Allah and ask forgiveness for thy fault". (Quran 47:19).

A conscious choice and replace the constraint conscious reflex behavior. Nothing is known to be incompatible with the free agency considered the opportunity to direct their own actions by an act of choosing a set of choices offered in a given circumstance, and in light of a rational expectation.

Obviously, the human privileges were given as the act of thinking, free will associated with awareness and understanding, the essential conditions for the free flow of ideas and health of understanding and practice of din when God offered custody (aménah) to humans. God said in the Quran:

"Certainly offered the trust (the charge) to the heavens, the earth and the mountains, and who refused feared to receive it, but the man was responsible for it. It was unfair and ignorant. [Quran 33:72].

With this apparatus, man acquired the power not to submit to the limitations of his environment and began to shapes it to some degree according to your conscious desires. Values perceived by humans as a trace of God and we believe to be associated with similar or dissimilar, consistent with the values prescribed by God through revelation that confirm us independent of tastes, so to speak (historical), and the uniqueness of them for example.

As an aid in the exercise the custodian, God put man on a building, the land where God all the time recreates the world and the acts of those who are in it. The land was made malleable and subservient (muçakkárát) In which this exercise their vocation, call íbédátThrough the exercise of kilefat. This aid consists of the installation of this her creation (sunnatu Allah khal-fi kíhi), Ie His law or standard of God's existence. Said God in the Quran:

"In fact, created all things (bi kadar) (Assembled, handles with ease in a range time, measured, proportional, obedient, well made and filed)". [Quran 54:49].

And he said elsewhere in Quran: "What is the law established by God in creation (nature) and not violation punishable by the same establishment without it incurs in disarray entropic. God said in the Quran:

" And whoever that aims other din other than Islam will never be accepted and ultimately count will be among the losers, diverted, diminished, useless (kócirín). (Quran 3:85].

In a Western society that practical division of labor, there is, of course, specialized functions for reasons of convenience. For convenience, and only for convenience, the distinguished scientific and function the soul. The rule in science, the Western point of view, is not trying so explain some phenomena so complex. In science, in the Western sense, restricted to deliberately attention to questions whose answers may receive the universal blessing. The scope of scientific discussion, as it is determined by model systems.

In Arabic and Islamic speaking, the word Ilm covers all branches of study. By Therefore, keep an unbridgeable divide is incurring serious harm understood, resulting solely from the linguistic peculiarity of a Latin language.

There is no god but God: This assertion of the oneness of God banished from the vocabulary iconolatry dualism, the trinitro, polytheism, etc.. ... . Established the absolute oneness of God and that the creation and creature are on this side of the dividing line that divides the transcendent natural, and this is not adorable. Established, moreover, a link between revelation and the Ilm sensitive. Hence the Muslim saying: " Lé iukólifu sahihú al-al-Mankulam sarihú maakúl, Ie there divergence between the revelation and rationally correct course. "

Therefore the ilmu ad-din (The science of religion, or rather, the system Islamically speaking) is one way of describing reality, but not confined, therefore, within the limits observation without any claims outside the scope of observation. Herein the Ilm Islam differs from the Western concept of science.

This vision of the ideal Muslim between the two orders of reality, coupled with the awareness that the human being is a privileged agent by the Creator (kalifát), And that contrary to the Hellenic vision, where man lives and daring taking what is Gods, featuring the Muslim in a world that is muçákkár (Subservient) came into the story, not a process in which the mechanically driven metaphysics of history explaining what is in terms of what was simply replaces the metaphysics of religion.

This house is called jihad fi sabil illéh (Commitment as the normalization of God) and derives from the vision of custody, management and the vice din to be implemented during This full exercise of worship. The jihad had, and continues having a great impact on world history, since the conflagration of this view is with the individual Muslim archetypal with its responsibilities, its transmission and their improvement, all predicated on din (Hence not arbitrary) and limited only by the precepts expressed in the phrase: un-Jihad fi sabil 'llah, Or commitment in accordance with norms of God.

Once aware of this, Muslims began to act in a stage which is a worldwide, of which is part of the whole nation of Islam, which is the obligation of all.

The Islamic pax, once put into his hands, he never would be a monolithic society where there only Muslims. The Islamic pax never resulted in a conversion to Islam, and rather be in a relationship of peace and community (ummah) Where ideas are free to move, and man is free to convince and be convinced. God said in Quran:

"There imposition on the dinBecause it has already highlighted the fact matura error. About deny at-ton-gut (Tyranny) and believe in God, to have will be attached to a firm and unbreakable backbone (úrwatún uískó), And Allah is Hearing, Knowing. (Qur'an 2:256).

The Islamic soteriology is diametrically opposed to Christian, since the term salvation has no equivalent in Islamic vocabulary. The man begins his life, intact starting from ground zero, without original sin and he has a revelation and their rational apparatus ready for use, so how the world is to receive it in their actions (the world is subservient to him). The gratification of the human being is in Faleh (Success), which is to achieve the divine imperatives. The divine command is fair, ie neither favorable nor unfavorable "his creatures, including Muslims themselves. (Allahu lé uehébi ahadán min khalquihí). God said in Quran:

" ... and God is not unjust to His servants". [Quran 3:182].

To know divine appointment, the human being received the revelation from God. As this was corrupted, perverted or forgotten, God repeated this performance over time chronological. Hence, all the revelations agree on the principles, though differing span of a Messenger to the next. The din revealed makes us believe in a world order, or rather it can also be ordered by human arrangement. The method of arrangement can be to identify things in groups, not identical things, but things seem to be so or behave identically, I say this because they do not realize the sort of activity is becoming inert. Reports the Qur'an as follows preparation and provision of empirical reasoning intended to be kalífát (Deputy manager) of land. Note that This preparation has been done on educational experience based on trial and error. Said God in the Quran:

"And when thy rab ((Conductor politician), Lord, educator, judge, Agent (development) Builder, Bonded, Improver) said to the angels: "I will create a kalífát on earth. They said to him: there place therein those who will make mischief and shed blood while we celebrate Thy praise and glorify Him?. Said I know what ye know not. E taught Adam all the names, then presented them to the angels and told them: the particu- to me if ye are truthful. They said: Glory be to You. We do not have knowledge as well what You have taught us, only Thou art ever Knower, Wise. He said: "O Adam tells them their names. And when he told them their names, he assured (God): Said I not that I know the unseen of the heavens and the earth, as well as what utterance and what you hide. We said to the angels: Prostrate yourselves to Adam all prostrated themselves, except that Lucifer refused and was haughty and included among the concealers. We said: O Adam, dwell with your mix-mate (zauj) The Eat it with paradise and the prodigality whatever you please, and come not nigh this tree that you will be among the unjust. However, Satan seduced them both, making they both come out with him than they were. So we said, Come down all his (Paradise). You shall be enemies to each other, and ye stay on earth and joy transient. So talakkó (hit in the eye, put on the ground, instructing said he exchanged arguments) Adam of his din words and He forgave him. He is the Forgiving, the Merciful. We said: Fall down all of it (heaven). Soon you will come to Me orientation. Those who follow My guidance no fear for them and because will not sad.(Quran 2:30) 38

Offering the din parameters for life, is therefore the assessment and study by both, so to speak, as the layman, so to speak, an expert. God said in the Quran:

" ... must remain a part of every community to educate themselves in din... (Quran 9:122). He also said:

" And so constituímo you (the submissive) on a nation uáçatánThat you may be xuhadá it (News decisive informants) to humanity, and the Messenger will be for ye". (Qur'an 2:143).

It turns out that many people convince themselves that they are unable to perceive matters other than those of their circle. This conviction gives them a feeling of protection and seclusion and, of course, avoids problems for them. He who has a head for anything can be certain that no have suffered the usual routine of teaching asphyxia and brain washing of the means of communication.

The use of Islam by a more rational system of things allows for more thorough discussion of all things and its details, because lHaye-fi is the ad-din (There is no reason be ashamed of asking din) This question is prerequisite for the highest reach of Islam itself. Never too late to remember that Islam is the term used to describe the revelation of God in which His clarifies din. It is also called the action of Muslim when he acts according to the revelation. This second mode is developed day by day, and subject to imperfections corrected in the light of human appropriation of the first sense of the word. The Ilm Islam developed in the light of the above, free of abstractions and is guided in observation of the facts and the world is there not properly understood as a set phenomena but as an ordered set of observations that have a relationship, so they indicate what can be expected of them in the future. God said in the Quran:

" Certainly has to occur before you God's law in existence; walk through, because the land and Behold the consequences of this in deniers". (Qur'an 3:137).

He also said:

" O man, thou 're quédihun (striving toward a one-way) to have with your rab, and the encounter."(Qur'an 84:6)

In closing, let us take a obvious example, and without mysteries or parables of the physics concepts contained in Qur'an. It is known, for example, that a gas stream out of a tube where it can be distinguish without looking at the tube the more distant part of the gas tube, ie, that came out first. This is far more cluttered and lost the direction imposed by the flow through the tube. Thus the passage of time in the universe is marked by a state increasing physical disorder and raving. This is the 2nd law of thermodynamics. Said God in the Quran:

" So remains, and it is extracted over time (ual-Asr). The human being is in subtraction (Khusro). Except those who believe, those who preserved the custody (Believed) and that continually did the actions that repair and narrowed and called continuity solutions (ta-ue-sau) Due to fair-true (hak) and narrowed and linked the solutions of continuity with perseverance". (Qur'an 103).

Of éyiét (Plural of éyiát = name given to the phrases of the Quran and that means tests) above means: the future is never predictable for any element of creation, and especially for humans. This unpredictability stems from not being able to have full sure about this. It is conceivable uncertainty, under certain alternatives, some room, some tolerance, but we can not imagine the position of creature and its conduct at the same time. It is understood that creation suffers during the time a loss, say, energy system and that this is only maintained continuously through the contribution to the new system, say, energy. That acceptance of the contribution only if it is done according to the ways and manner of, say, missing energy. The control system maintenance can be done by feedback that is the case of positive type or through the contribution of new energy to the system and that is through of tauáci.

There is no doubt some, any system of morality that does not assign value to truth and knowledge, and above all, a self-conscious. So is at least strange that, for people who claim to have their lives in high steem by fact, have an aversion to Islam, because no matter what you may be charged to Islam can not deny that this is ultimately a single criterion: that of being true, if there is one system that can claim the most fanatical consideration for the truth than he. God said in the Quran:

 

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ISLAM, UMA CIÊNCIA PARA O DISCERNENTE

Dr. Kemel Ayoubi

Preliminares

O Islam é, por assim dizer, a religião mais mal compreendida no Ocidente. As razões de tal incompreensão são muito variadas. Cita-se entre elas o longo confronto do cristianismo com ele. Esta longa história de confronto e conflito, contribuiu para a colocação do Islam longe do interesse de muitos, mediante a alegação de que este é antagônico e prejudicial ao Ocidente.

As perplexidades perante o Islam são precisamente as mesmas, para qualquer pessoa inteligente que tente se pôr em dia em relação ao Islam. Como é possível acessar o Islam,   se a todo instante somos confrontados, propositadamente, com manchetes e vocabulário reduzido com ressábios de reminiscências dos preconceitos respingados através dos acontecimentos da história e que cifram-no numa linguagem estranha para os não muçulmanos? Para estes, o Islam não é outro senão um conjunto arbitrário de infringências levadas a cabo por uma raça de habitantes do deserto.

O Islam é tampouco o resultado de uma cultura com estilo próprio, uma vez que toda cultura tem uma ideologia, ou melhor  um apimentado com uma certa dose de cientifismo, astrologia, naturalismo, empirismo e esoterismo, além de uma ideologia sócio-política.

O Islam não é, portanto, uma ideologia, e a afirmação contrária leva a absurdos, uma vez que as ideologias são culturalmente retrógradas e politicamente inoperantes, quando não restritivas.

Do afirmado vamos tomando consciência de que o Islam é um din com significado e estilo próprios.

Conceitos Básicos

A palavra Islam significa submissão e obediência voluntária a Deus no qu'Ele prescreveu e coibiu, através da revelação. Significa igualmente paz, que só é encontrada mediante a submissão e obediência voluntária a Deus. Disse o Altíssimo no Alcorão: "Não há imposição quanto ao din" [Alcorão 2:256]

Como os Mensageiros de Deus foram, dentre as pessoas, os que mais se submeteram a Deus, foram portanto os primeiros dos muçulmanos.

O Islam é a religião, ou melhor é o din de todos os enviados de Deus desde o primeiro deles (Adão: enviado para a sua descendência próxima) até o derradeiro enviado (Maomé ou melhor Muhammad). Deus afirma isto no Seu livro revelado (Alcorão). Disse Ele nas palavras de Jacob a seus filhos:

"Não estáveis presentes (testemunhando) quando a Jacob se apresentou a morte, que então disse a seus filhos: Que adorareis após mim? Disseram-lhe: Adoraremos o teu deus e o deus de teus pais: Abraão, e Ismael e Isaac, o Deus Único, e a Ele nós somos muçulmanos (submissos) [Alcorão 2:133].

Disse Ele nas palavras de Jesus e de seus discípulos:

" E quando lhes sentiu Jesus o encobrimento, disse: Quem são meus apoiadores até Deus?. Disseram os discípulos: Nós somos os apoiadores de Deus, cremos em Deus, e testemunha que somos muçulmanos (submissos)." [Alcorão 3:52].

A palavra din significa:

A subjugação e supremacia a quem tem um poder maior - Deus.
A obediência, a adoração e a servidão de quem é subjugado - as criaturas.
As delimitações, as leis, o método e a maneira a serem seguidos - o Islam.
A contabilização, a jurisprudência, a punição e a recompensa - a Justiça de Deus.
A governança e a autoridade superior - Autoridade de quem criou, Deus.

" Dize: Ó Deus, Soberano / Proprietário do poder de ação! Tu concedes o poder de ação a quem Te apraz e retiras o poder de ação de quem te apraz; exaltas a quem queres e humilhas a quem queres. Em Tua mão está todo o Bem. Tu és Onipotente." [Alcorão 3:26].

"Disse Deus no Alcorão:

 

" E disse o Faraó: Deixai-me matar Moisés, e que invoque a seu rab. Temo que troque vosso din ou que faça surgir na terra a corrupção". [Alcorão ('gófir) 40:26].

Não há dúvida que a palavra din não significa aqui, nem em outras éyiét ( plural de éyiát = nome dado as frases do Alcorão e que significa provas) do Alcorão, simplesmente religião. Significa sim o governo e o sistema também. O Faraó temia, e o declarava, o êxito de Moisés na sua conclamação. Pois o governo e o sistema baseado na governança do Faraó, nas leis e costumes vigentes seriam arrancados pelas raízes. Aí, então, viria um sistema baseado em fundamentos totalmente diferentes ou reinaria a desordem ao ver do Faraó.

O significado da palavra din é, portanto, em todos as éyiét do Alcorão não outro senão o sistema completo para a vida e que abrange todas as suas diversidades.

Algo para a tomada de ciência

Deus fez surgir a vida que consiste muito além de um maravilhoso programa inscrito num substrato único com desdobramento e crescimento que faz do germe um organismo e que completa um cenário ambiental na criativa substituição de um ser por outro. Disse Deus no Alcorão:

" Criamos o ser humano de uma helicóide escorrida que ascende de barro (sulélat). Em seguida, fizemo-lo uma gota que escorre (nutfá) que fixamos em lugar seguro. Então tornamos num prazo menosprezável a menosprezável gota escorrida numa gota fixada (alaká) .E então num prazo menosprezável fizemos da gota fixada uma mórula (múdkhát). E então num prazo menosprezável fizemos da mórula ossos. E então cobrimos os ossos de carne. E então o desenvolvemos, o fizemos crescer, o individualizamos na escuridão (an-xá-néhu) em outra criatura a envelhecer e cujo interior se faz conhecer (khalkán ékharán). Bendito seja Allah criador por excelência. E então após aquilo tudo morrereis indubitavelmente. E então sereis, no Dia da Ressurreição, ressuscitados. [Alcorão 23:12 a 16}.

Deus colocou no ser humano a percepção da existência de Deus (tal qual os demais instintos e sentidos existentes nos indivíduos). Não somente através da revelação de inúmeras éyiét (plural de éyiát = nome dado as frases do Alcorão e que significa provas) como esta, mas fazendo com que este ao existir, também traga consigo facetas da realidade, que quando ao descobrir uma semelhança com o que lhe é apresentado torna-as, subitamente, uma. Disse Deus no Alcorão:

" E de quando teu rab extraiu dos dorsos dos filhos de Adão seus descendentes e os fez testemunhar, (dizendo) : (Não é verdade que sou vosso rab?. Disseram: Sim, testemunhamo-lo. Fizemos isto para que não dissésseis no Dia da Ressurreição: Nós estávamos quanto a isto desatentos". (Alcorão 7:172).

Vê-se portanto da dotação do ser humano de instrumentos para a vivência discernente. Um que lhe é próprio e que faz parte de sua constituição. Outro é assimilado e conscientizado através da revelação (imediata exposição do que Deus deseja que seja realizado na terra ).

A despeito da preparação do homem para a percepção da realidade da existência divina, anteriormente citada no versículo, Deus não deixou nenhuma nação sem ter lhe enviado um mensageiro que lha esclarecesse o din. Disse Deus no Alcorão:

" .... e não houve nação alguma que não tivesse tido um admoestador". (Alcorão 35:24).

Por outro lado, o homem desfruta de uma multitude de individualidades. A individualidade da vida, uma vez que só nesta a individualidade emerge. As variedades de características individuais de cada um. Ser um indivíduo, e ter a responsabilidade individual. Disse Deus no Alcorão:

" E comparecereis ante Nós individualmente, tal como vos criamos da primeira vez." {Alcorão 6:94}.

Esta individualidade, de ser, do ser vivente e em especial o ser humano, implicou numa cobrança individual e intransferível a qual será chamado no iaumu ad-din (Dia da contabilização). Isto se fará em tomando por referência um din (norma). Norma esta que    já seja do conhecimento e da prática de cada indivíduo.

Igualmente o homem foi dotado de uma consciência, que gera nele características de comportamentos diferentes. Disse Deus no Alcorão:

" Nós orientamo-lhe à senda, quer fosse agradecido, quer fosse ingrato". (Alcorão 76:3).

A consciência gera a percepção de escolha. Na realidade, o homem é obrigado a escolher porque está ciente das alternativas. Disse Deus no Alcorão:

" E diz-lhes: A verdade emana de vosso Senhor; assim, pois quem desejar que creia, e quem quiser que descreia. (Alcorão 18:29).

Daí não ser a fé (imén) uma categoria ética. Ela é, antes de mais nada, uma categoria cognitiva ampliada, que leva ao conhecimento e à ação e que se desenvolve e se fundamenta com o conhecimento e a interpretação racional dos mundos. Disse Deus no Alcorão:

" Saiba que não há divindade outra senão Allah e peça perdão das tuas faltas". (Alcorão 47:19).

A opção consciente e a restrição consciente substituem o comportamento reflexo. Nada se sabe ser incompatível com o livre arbítrio considerado como a oportunidade de dirigir suas próprias ações pelo ato de escolher uma de um conjunto de escolhas oferecidas em uma dada circunstância, e à luz de uma expectativa racional.

Obviamente, ao ser humano foram dadas prerrogativas como o ato de pensar, o livre-arbítrio associado a consciência, e a compreensão; condições essenciais para o livre fluxo das idéias e a saúde de entendimento e prática do din de quando Deus ofereceu a custódia (aménah) ao ser humano. Disse Deus no Alcorão:

"Por certo que apresentamos a custódia (o encargo) aos céus, a terra e às montanhas, que se negaram e temeram recebê-la; porém, o homem se encarregou disso. Ele era injusto e ignorante. [Alcorão 33:72].

Com tal aparato, o homem adquiriu o poder de não se submeter as limitações de seu meio ambiente e passou a modela-lo até certo ponto de acordo com seus desejos conscientes. Os valores perceptíveis pelo ser humano, como traço de Deus e associados ao que julgamos ser semelhante ou dissemelhante; coadunam com os valores prescritos por Deus através da revelação que corroboram-nos independente de gostos por assim dizer (históricos), sendo a unicidade um deles por exemplo.

Como auxiliar no exercício da custódio, Deus pôs o homem sobre uma criação, a terra na qual a todo momento Deus recria o mundo e os atos dos que nele estão. A terra foi tornada maleável e subserviente (muçakkárát) a este na qual exerceria a sua vocação, a chamada íbédát, através do exercício da kilefat. Este auxílio consistiu na implantação nesta sua criação da (sunnatu Allah fi khal-kíhi), ou seja Sua lei ou o Padrão de Deus na existência. Disse Deus no Alcorão:

"Em verdade, criamos todas as coisas (bi kadár) (reunidas, pegas, sem esforço, num intervalo de tempo, medidas, proporcionais, obedientes, ajuizadas e bem feitas)". [Alcorão 54:49].

E disse em outro lugar no Alcorão:" que é a lei implantada por Deus na sua criação (natureza) e não passível de violação por esta mesma criação sem que a mesma incorra em desarranjo entrópico. Disse Deus no Alcorão:

" E quem quer que almeje outro din que não seja o Islam jamais lhe será aceito e, no final , contar-se-á entre os perdedores, desviados, diminuídos, sem utilidade (kócirín). {Alcorão 3:85].

Numa sociedade ocidental que pratica a divisão de trabalho, há, é claro, funções especializadas por motivos de conveniência. Por comodidade, e só por comodidade, distingue-se a função científica e da alma. A regra em ciência, do ponto de vista ocidental, é não tentar de maneira alguma explicar fenômenos tão complexos. Em ciência, na acepção ocidental, restringe-se de maneira deliberada a atenção a questões cujas respostas possam receber o beneplácito universal. O âmbito da discussão científica, por assim dizer, é determinado por sistemas modelos.

Em árabe e islamicamente falando, a palavra ílm abrange todos os ramos de estudo. Por conseguinte, manter uma intransponível linha divisória é incorrer em grave mal entendido, decorrente unicamente da peculiaridade lingüística de um idioma latino.

Não há divindade senão Deus: Esta assertiva da unicidade de Deus baniu do vocabulário a iconolatria, o dualismo, o trinitrismo, o politeísmo, etc. ... . Estabeleceu a unicidade absoluta de Deus e que a criação e a criatura estão deste lado da linha divisória que divide o transcendente do natural, sendo este não adorável. Estabeleceu, por outro lado, um elo entre a revelação e o ílm sensitivo. Daí o muçulmano dizer:" Lé iukólifu sahihú al-mankúl sarihú al-maakúl, ou seja, não há divergência entre a revelação correta e o racionalmente evidente".

Portanto o ilmu ad-din ( a ciência religiosa, ou melhor, do sistema islamicamente falando), é um modo de descrever a realidade; porém não se confina, por conseguinte, nos limites da observação sem que nada afirme fora do escopo da observação. Nisto o ílm islâmico difere do conceito ocidental de ciência.

Esta visão do ideário muçulmano entre as duas ordens de realidade, somada à tomada de consciência de que o ser humano é um agente privilegiado pelo Criador (kalifát), e de que contrariamente a visão helênica, onde o homem vive desafiando e tomando o que é dos deuses, o muçulmano em dispondo de um mundo que lhe é muçákkár (subserviente) adentrou a história, não num processo mecanicamente orientado no qual a metafísica da História explicando o aquilo que é em termos do aquilo que foi, simplesmente substitui a metafísica da religião.

Este adentro chama-se jihad fi sabili illéh (empenho conforme a normatização de Deus) e deriva da visão da custódia, da vice gerência e do din a ser implementado durante este exercício pleno da adoração. O jihad teve, e continua tendo, grande repercussão na história do mundo, pois a conflagração desta visão faz com que o indivíduo muçulmano arque com as suas responsabilidades, a sua transmissão e o seu melhoramento, tudo pautado no din (daí não arbitrário) e delimitado unicamente pelos preceitos expressos na frase: jihad-un fi sabíli 'lláh, ou seja empenho de acordo com a normatização divina.

Uma vez ciente disto, os muçulmanos passaram a atuar num estágio que consiste num alcance mundial e do qual faz parte toda a nação do Islam, sendo esta a obrigação de todos.

A pax islâmica, uma vez posta em suas mãos, jamais consistiria numa sociedade monolítica onde haveria somente muçulmanos. A pax islâmica jamais implicou numa conversão ao Islam, e sim estar em relação de paz e numa comunidade (ummah) onde as idéias são livres para circular, e o homem é livre para convencer e ser convencido. Disse Deus no Alcorão:

" Não há imposição quanto ao din, porque já se destacou a verdade matura do erro. Quem renegar at-tóñ-gút (a tirania) e crer em Deus, ter-se-á apegado a um firme e inquebrantável sustentáculo (úrwatún uískó), e Deus é Oniouvinte, Sapientíssimo. {Alcorão 2:256}.

A soteriologia islâmica é diametralmente oposta a cristã, uma vez que o termo salvação não possui equivalente no vocabulário islâmico. O homem inicia sua vida, intacto começando do ponto zero, sem pecado original e ele tem a revelação e o seu aparato racional pronto para uso, assim como o mundo o está para recebe-lo na sua atuação (o mundo lhe é subserviente). A gratificação do ser humano está no faléh (êxito), que consiste na realização dos imperativos divinos. O mandamento divino é justo, isto é, nem favorável nem desfavorável 'as suas criaturas, inclusive aos próprios muçulmanos.(Allahu lé uehébi ahadán min khalquihí). Disse Deus no Alcorão:

" ... e Deus não é injusto para com os servos". [Alcorão 3:182].

Para conhecer a determinação divina, o ser humano recebeu a revelação vinda de Deus. Como esta foi corrompida, pervertida ou esquecida, Deus repetiu esta performance no decorrer do tempo cronológico. Daí, todas as revelações concordarem nos princípios, apesar de diferirem em abrangência de um Mensageiro para o seguinte. O din revelado faz nos crer numa ordem do mundo, ou melhor, que este pode também ser ordenado por arranjo humano. O método do arranjo pode consistir em identificar as coisas por grupos , não de coisas idênticas, mas de coisas que parecem sê-lo ou se comportam identicamente, digo isto porque não se realiza a atividade de ordenação ficando-se inerte. Relata o Alcorão nos termos seguintes o preparo e a dotação de raciocínio empírico do destinado a ser kalífát (vice gerente) da terra. Nota-se que este preparo foi feito numa vivência educacional baseada em tentativas e erros. Disse Deus no Alcorão:

"E de quando teu rab {(Condutor político), Senhor, Educador, Ajuizador, (Agente do desenvolvimento), Edificador, Aglutinador, Melhorador} disse aos anjos: Vou instituir um kalífát na terra. Disseram-Lhe: Estabelecerás nela quem ali fará corrupção e derramará sangue enquanto nós celebramos Teus louvores e O glorificamos?. Disse: Eu sei o que vós ignorais. E ensinou a Adão os nomes todos, e depois apresentou-os aos anjos e lhes falou: Nomeai-os para Mim se sois verazes. Disseram: Glorificado sejas. Não possuímos conhecimento, além do que Tu nos proporcionaste, somente Tu és Prudente, Sapientíssimo. Ele ordenou: Ó Adão, informa-lhes seus nomes. E quando ele lhes informou seus nomes, asseverou (Deus): Não vos disse que conheço o incognoscível dos céus e da terra, assim como o que manifestais e o que ocultais. E quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Adão, todos se prostraram, exceto lúcifer que se negou e ensoberbeceu-se e incluiu-se entre os encobridores. E dissemos: Ó Adão, habita com tua mistura-companheira (zauj) o paraíso e desfrutai dele com a prodigalidade que vos aprouver; e não vos aproximeis desta árvore que sereis dentre os injustos. Todavia, satã os seduziu a ambos, fazendo com que ambos saíssem do que nele se encontravam. Então dissemos: Descei todos dele (paraíso). Sereis inimigos uns dos outros, e, tereis na terra permanência e gozo transitório. Então talakkó (bateu no olho, pôr por terra, informou instruindo , trocou argumentos) Adão de seu din palavras e Ele o perdoou. Ele é o Remissório, o Misericordiosíssimo. E dissemos : Descei todos dele (paraíso). Logo vos chegará de Mim orientação. Aqueles que seguirem a Minha orientação não há porque temer por eles e não serão tristes.{Alcorão 2:30 a 38}

Por oferecer o din parâmetros para a vida, é, portanto, matéria de apreciação e de estudo tanto pelo, por assim dizer, leigo como pelo, por assim dizer, especialista. Disse Deus no Alcorão:

" ... deve permanecer uma parte de cada coletividade para instruir-se no din... {Alcorão 9:122}. Disse também:

" E, deste modo constituímo-vos (ó submissos) em uma nação uáçatán, para que sejais xuhadá-a (informantes da notícia decisiva) à humanidade, assim como o Mensageiro o será para vós". {Alcorão 2:143}.

Acontece que muitas pessoas se convencem de que são incapazes de perceber assuntos outros que não os do seu círculo. Tal convicção dá-lhes um sentimento de proteção e resguardo e, é claro, evita-lhes problemas. Aquele que tem cabeça para qualquer coisa pode estar certo que não terá sofrido a usual asfixia do ensino rotineiro e a lavagem cerebral dos meios de comunicação.

O uso pelo Islam de um sistema mais racional das coisas permite o debate mais exaustivo das coisas e em todos os seus pormenores, pois lé háyé-a fi ad-din (não há por que se envergonhar ao questionar sobre o din) Este questionamento é pré-requisito para o maior alcance do próprio Islam. Nunca é tarde lembrar que Islam é o termo usado para designar a revelação de Deus na qual esclarece o Seu din. É também designativo da ação do muçulmano de quando age segundo a revelação. Esta segunda modalidade é desenvolvida no dia a dia, e sujeita a imperfeições corrigidas dentro da dotação humana a luz do primeiro sentido da palavra. O ílm islâmico desenvolvido à luz do exposto, liberta-se das abstrações e pauta-se na observação dos fatos e o mundo será aí compreendido não propriamente como um conjunto de fenômenos e sim como um conjunto de observações ordenadas que possuem uma relação, de tal modo que indicam o que delas se pode esperar no futuro. Disse Deus no Alcorão:

" Certamente fez-se ocorrer antes de vós a lei de Deus na existência; percorrei, pois, a terra e observai as decorrências disto nos desmentidores". {Alcorão 3:137}.

E disse também:

" Ó humano, tu estás quédihun (esforçando-se numa direção de sentido único) até ter com o seu rab, e o encontrarás." {Alcorão 84:6}

Para encerrar, tomemos um exemplo bem claro, e sem mistérios ou parábolas, de concepções da física contidas no Alcorão. Sabe-se, por exemplo, que uma corrente de gás saída de um tubo onde pode-se distinguir sem olhar para o tubo a parte do gás mais distanciada do tubo, ou seja, a que saiu primeiro. Esta é agora mais desordenada e perdeu a direção imposta pelo fluxo através do tubo. Assim a passagem do tempo no universo é assinalada por um estado crescente de desordem física e divagação. Esta é a 2ª lei da termodinâmica. Disse Deus no Alcorão:

" Pelo que resta, pelo que é extraído no decorrer do tempo (ual-ásr). O ser humano está em subtração (khúsr). Salvo os que acreditaram, os que preservaram a custódia (creram) e que continuamente fizeram as ações que consertam e que estreitaram e ligaram as soluções de continuidade (ta-ué-sau) do devidamente justo-verídico (hák) e que estreitaram e ligaram as soluções de continuidade com a perseverança". {Alcorão 103).

Das éyiét (plural de éyiát = nome dado às frases do Alcorão e que significa provas) acima entende-se: ser o futuro nunca previsível para qualquer elemento da criação, e em especial para o ser humano. Esta imprevisibilidade decorre de não poder se ter plena certeza acerca do presente. Pode-se conceber certa incerteza, certo âmbito de alternativas, certa margem, certa tolerância, mas não se pode conceber a posição da criatura e o seu decurso ao mesmo tempo. Entende-se que a criação sofre no decorrer do tempo uma perda, digamos, da energia do sistema e que esta só é mantida continuamente mediante o aporte ao sistema de nova, digamos, energia. Que a aceitação do aporte só o é se feito de acordo com as vias e a forma, digamos, da energia em falta. Que o controle de manutenção do sistema pode se fazer mediante a retroalimentação que no caso é do tipo positivo ou seja mediante o aporte de nova energia ao sistema e que se faz através do tauáci.

Não há, sem dúvida alguma, qualquer sistema de moralidade que não atribua valor à verdade e ao conhecimento, e acima de tudo, a um autoconhecimento consciente. Portanto é pelo menos estranho que, por parte das pessoas que nas suas vidas alegam ter alta estima pela verdade, apresentem aversão ao Islam, porque, não importa o que se possa imputar ao Islam, não se pode negar que este tem em última instância um único critério: o de ser verdadeiro, se é que há algum sistema que possa reivindicar a mais fanática consideração pela verdade do que ele. Disse Deus no Alcorão: